华 雨 缤 纷  本期目录： 1、六祖坛经讲记 2、明仰法师禅学讲座		3、明仰法师开示     --七月十五日     --七月廿七日 4、呼和浩特市千手千眼观音院道场纪略 5、缅怀王昭老居士 6、姥姥西归 7、木鱼自述 8、道场开光通知
指月篇 六祖坛经讲记 净慧法师 (接上期) “若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。”如果每个人都时时刻刻用这四句话来检查自己，还有什么烦恼啊？还有什么家事不和啊？还有什么同事之间、朋友之间的矛盾呢？没有。“若见他人非”——你要同情他，因为他没有智慧、烦恼太重，我可不能像他一样，我要好好地检查自己，他那样地烦恼，我却不能烦恼。“我非却是左”——如果我像他一样，那就是比他更不如了，左就是比他的过失更大、更严重。我们现在不是有个词叫“极左路线”吗？极左就是超过了界限，走向了反面。“他非我不非”——他不对，我不要跟他一般见识。“我非自有过”——如果我不对，责任则在自己，是自己在起惑造业。 “但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。”“却”就是拒绝，用般若智慧来照破人我是非之心。能够用般若智慧照破是非人我之心，就能消除烦恼、打破障碍。能够打破是非心、打破烦恼，那么憎也好，爱也好，都不关我事。“不关心”，不是说自己对这些事情没有反应，而是不起憎爱之心。没有憎爱之心不等于石头木头，还是有慈悲心、有智慧心。有智慧，就能觉悟人生；有慈悲，就能奉献人生。你有奉献人生、觉悟人生的这个心，你都是一个大菩萨了，你就在烦恼当中超脱了，你就可以“长伸两脚卧”了。长伸两脚卧，不是叫你真正地在那里睡觉，而是说你已经达到了自由自在的境界了。我们一年忙到头，从早到晚都在忙忙碌碌，只有晚上躺在床上才肯休息一会儿，六祖在这里借伸脚睡觉这种心态，来比喻修行解脱那种快乐的境界。能够长伸两脚卧，就是一个无事人，就是一个无心道人，憎爱不能够再动我的心了。憎爱不关心不是说我们不去关心这个世间，不去关心众生的疾苦，而是说要以一颗不动的心，平等慈悲地看待憎和爱。你能平等地看待憎和爱，你才能超脱，你才能真正地关心众生。这个就是我们修行所要达到的究竟地步。这就是无量光、无量寿，不受时间和空间的限制了。这时，你就可以舒舒服服地躺下来，美美地睡一觉了。这儿讲的是自受用。下面讲他受用。 “欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。”修行有了自受用，还要在自受用的基础上起他受用，令他人得受用，也就是要教化他人。要教化他人，自己就应该有方便。什么方便呢？就是自己首先要能够做到“说通及心通，如日处虚空”、“唯传见性法，出世破邪宗”。方便就是能令大众最容易契入佛法的方法。你讲出来的法，要能够使别人断疑生信，不是模棱两可的。要做到这一点，你自己必须有真实的见地、真实的修证。“勿令彼有疑”，就是说，不要使别人对这个见性法门产生怀疑、产生毁谤，你能够做到这个样子，这就是你的菩提自性的显现。 “佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法要和世间法结合起来，不能离世求菩提。六祖讲的这四句话，现在成了我们佛教界各宗各派共同的座右铭。这也是我们佛教能够与社会主义社会相适应的根本出发点。世间与出世间并不是两个空间，而是同一个空间。那么它们之间的不同点是什么呢？下面的这句话就是答案：“正见名出世，邪见名世间。”这里要注意，六祖不是通过表面的形式来谈世间与出世间的，而是从见地这个特殊的角度来划分世间与出世间。正见就是般若正智。你能认可“菩提自性世人本自有之”这个见性法门，你就具备了正见，你就是出世间的，否则你就是在心外求法，就是邪见，就是落在世间当中。“佛法在世间”，不是说佛法就等同于世间，而是说，不能离开世间去求觉悟，不能离开生死去求涅，而是要在世间中求觉悟，要在照破生死中求菩提。这里重在一个“转”字。只要能转烦恼为菩提，转迷失为觉悟，世间当下就是出世间了。如果离开世间，想再去找一个菩提、找一个觉悟，那就像在兔子头上找犄角一样。所以，六祖斩钉截铁地告诉我们 : 离开世间没有出世间，如同兔子头上没有长角一样。“离世觅菩提，恰如求兔角”，这句话是六祖用自己的生命与人格说出来的，所以我们要相信，不要心外求法，不要离世求菩提，要即世而出世。大家要记住这一个根本的概念，出世间就是对世间的净化与超越，而并不是脱离世间。 “正见名出世，邪见名世间。邪正俱打却，菩提性宛然。”“邪正俱打却”，就是当你证到实相般若的时候，在实相般若的本体上没有邪和正，因为它是一个纯一无杂、圆满无缺的境界和受用。在绝对的真理上，它离言说相，离开一切是非、善恶等种种分别，它是纯一无杂的，所以说菩提性宛然。宛然的意思就是纯一无杂，也就是经上常讲的，叫做“离四句、绝百非”、“不可思、不可议”。不可思就是非凭想象所能得到，不可议就是非凭言说所能表达。 最后四句，“此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。”此颂，就是指《无相颂》。这个《无相颂》的内容，就是叫我们顿悟自心、顿明自性，叫我们在一念之间就能够觉悟，在一念之间敢于承认我们自己就是佛。这就是顿教。承认以后怎么办呢？在这个思想的指导下，一点一点地去掉自己的无明烦恼习气，就是说，你要以佛的要求来要求自己，所谓“高标准、严要求”。按照佛的三觉来要求自己，这是世间上最严的要求。三觉就是自觉、觉他、觉行圆满。我们能够这样承担下来，就是顿教，就是顿明自性、顿悟佛性。虽然你没有悟，你能够承当、能够承认你自己是佛，你就不敢有私心杂念，你就不敢有众生的心态，对你来讲，就是顿教。“亦名大法船”，对众生来讲，就是运载一切众生离此岸到彼岸的无上大法船。“迷闻经累劫，悟则刹那间。”对此法门，如果你信不及，纵使多生多劫，你也不能领会，更不能契入；相反，如果你能信得及，那么刹那之间，你就与六祖、与十方诸佛同一个鼻孔出气。所以说悟则刹那间，刹那间比闪电还快。 《无相颂》就讲到这里。大家一定要把它背诵下来，然后在日常生活当中加以运用，所谓由文字般若起观照般若，由观照般若慢慢地去体会、慢慢地去体证，证到没有文字相、没有观照相了，那就是实相般若。实相般若我们每个人每天都能接触到，只是一闪念即过，把握不住。 “师复曰：”——六祖大师又说，我今天在这大梵寺讲堂，“说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛”。这是他的一种期盼、一种回向、一种愿望。大梵寺，以前跟大家讲过，在广东韶关城里边，现在改成“大鉴寺”。六祖大师圆寂以后，唐朝封他为“大鉴”。鉴是什么呢？鉴就是一面镜子。六祖具有大智慧，能够以大智慧照耀一切众生，令得开悟。 六祖当时受到地方官僚的邀请，到大梵寺说法，说顿教法门（顿教者，就是顿见佛性、顿悟自心、顿悟菩提），并且他也普愿法界众生，言下见性成佛。“时”，就是六祖当时结束说法的时候。“韦使君”，就是那个韦璩。“与官僚道俗闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉！何期岭南有佛出世！”一众闻法都欢喜，都有觉悟！所有听众都各自有不同程度的理解、悟入、契证，并且欢喜赞叹：我们岭南（就是广东大庚岭以南）有佛出世！就是把六祖当作是佛出世一样！因为岭南在古代是叫边地。现在大家都往广州跑，觉得那是改革开放的前沿阵地，都说那个地方是最先进的地方，但是古代，那可是最边远的地方。像六祖这样的大善知识能够出现于世，那真是万家之福啊！真是岭南人有福报啊！我们千载之后，还能听闻六祖当时所说的顿教，也是与佛有缘、与法有缘、与三宝有缘。 (待续)
明仰法师禅学讲座 二 诸供养中法供养最，虚云老和尚把一生中参禅的经验告诉我们，供养给大众，这是我们最大的福报。我们就能够从中找到什么是生死，什么是不生死；什么是生灭，什么是不生灭；什么是流转，什么是永恒。我们就能够从中契入无生的状态。我们今天能够真正体味禅宗，能够接受、认识这个直指人心、见性成佛的顿悟法门，是我们生生世世最大的福报。因此我们在这个基础上来体味这个法门，修证这个法门。现在纵观世界，禅宗非常盛行，特别是西方资本主义国家，美国也好、英国也好、法国也好，知识分子、大学生、博士、教授，高层次的很多人都来学参禅。因为参禅他不只能够明心见性，见性成佛，而且非常适合现在这个科学发达、竞争强烈、人心浮躁、压力大的时代。那么通过参禅就可以给你的精神，给你的思想，得到整顿，得到解压，使你轻松起来，当下就受益。当下就可以使你离开这种纷乱的状态；当下就可以让你离开这种烦恼的状态；当下就可以让你身心清静。所以大家有这个机缘，就可以直接进入参禅的状态。 以下是法师当众答问的内容： 若是在参禅无念时闻一句佛号，就是实相念佛。即是“念而无念，无念而念”。参禅如果从念佛的角度讲，就是实相念佛，因为参的就是实相。所以真正的实相念佛，就是我们讲《观无量寿经》的时候，上品三生，那个理解认识第一谛，第一谛就是实相，第一谛就是明心见性，所以他是一码事。所以你要是真正对禅宗有所理解了，你才能体会到什么是真正念佛。你知道怎样念佛，就体会到念佛达到什么样的状态。如果你要是不知道禅宗这个东西，你是不会念佛的，你抓不住根本的。你就是一句“阿弥陀佛”四个字，思想杂乱还那么多，在杂念中念佛，就以为自己在念佛。那么你学了禅宗以后，你知道话头前面的那个不生不灭的东西，就是我们所要开发的佛性。八万四千法门就是开发这个东西。念咒是这个目的，朝山还是这个目的，你明白这个不就明白根本了吗？在这里一说，大家明白了很快就能见到，不明白就见不到。明白这个东西叫做理上的开悟，叫做理悟。理悟是前提，理都悟不了，那么怎么可能真正得修证的证悟呢？所以理可顿悟，甚至有根基的人，有善知识给你一讲，你就明白了。那么下面呢需要渐修，一步一步地到位去修，这就是个过程。所以叫做事需渐修，一步一步不停的，踏踏实实地去修，达到证悟需要一个过程。但必须以理悟为前提，如果理都不懂你不就盲修瞎练了吗？ 你知道了以后，你就会感到原来是这样的。你一下就想达到啊！你只要天天坚持做，天天就本着这个精神去做，终有一天你能够达到，因为道理你已经明白了，不明白不好办，所以这是功夫啊，叫做久坐必禅。到了什么程度呢？吃不知吃，吃饭不知道自己在吃饭，睡不知睡，完全进入那种状态，不是像我们现在这种状态。现在的修行状态，找不到根本，而且受到各种东西的干扰、自己生活的干扰、工作的干扰、追求世法习惯的干扰，歪门邪道、神通、妖魔鬼怪的干扰。所以你必须经历闻思修的过程。第一步闻，就是现在通过听闻经法，达到理上清楚。第二步思考，就是让自己进入这个位置，把一切东西都排除掉，让自己到位，思考过去哪些东西不到位，哪些东西是背道而驰的，哪些东西是直接跟生死连带的，跟不生不灭违背的，去除这些东西，减少这些东西，这就是思考的过程，看自己如法不如法，什么地方如法，什么地方不如法。不如法的有多少，如法的有多少。这样抓住根本去修，你明白了以后就好修啦。所以根本问题是进入修证的过程。这就是功夫啊。任何法门，发菩提心是根本。现在你说我要成佛，我要渡众生。直下承当就是成佛。我跟佛无二无别。这是根本问题。这是不是菩提心？我跟诸佛无二无别，从佛性上来讲，我就是现在正在修的佛，要证的佛，就要成的佛，我就要渡众生，这就是前提。没有菩提心，任何法门都是行不通的。所以你直下承当你还想别的呀！你就会向着这个目标走啊。所以我们今天讲的《涅经》释迦牟尼佛在临终的时候告诉我们，就一件事发菩提心，菩提心就是直下承当你是佛啊。你抓住这件事情，你当然就可以成佛啊。从这个意义上讲，净土法门，你念佛干什么？你念佛就是为了成佛呀！你念佛不知道成佛，那你在干什么？所以念“阿弥陀佛”的前提，就是要成佛，到西方极乐世界，这是根本。有了这个根本，你念佛就归到了这个根本上，念佛就是为了成佛，不是为了涨工资或者别的什么。所以你看，八万四千法门，是不是都是一致的啊，只是下手的方法不同。所以如果在这上面分别，那么就成了罪过了。比如说成我的法门是第一法门，我的道场是第一道场，那你不是整个与根本违背啦。哪个是第一？你抓住了根本的目的，你要真正一下进入那个不生不灭的状态，就是第一。那才叫第一呢。你抓不住这个你能叫第一吗？ 现在普遍接受的念佛法门是让你进入无念的状态，通过念佛进入无念的状态。明白之后，你就去念佛达到无念的状态。如果达到无念的状态，你就跟虚空融为一体。你要想念“阿弥陀佛”达到一种无念的状态，你必须是大心，心量要大。那就需要有尽虚空遍法界的那个大心，尽虚空遍法界的那个大愿，尽虚空遍法界的那个大的行为，才能够直接达到无念的状态。如果你的心量小，你永远达不到那种状态。自私的心，狭隘的心，分别的心。那样怎么能达到呢！因为你就不是无念的基础，你是有念的基础。整天离不开“我”啊，想“我”啊，那你什么时候能达到无念，想吃的没完，想喝的没完。所以你看是不是一个东西？你真正理解了这个东西，你参禅也会了，你念佛也会了。如果你不理解这个东西，你什么都不会。 这里还要理解一个最根本的东西，根本地进入无相。无相才是不生不灭。你看，“念而无念”是不是无相？“言语道断，心行处灭”是不是无相？“能所双忘”是不是无相？要进入无相。但是我们生生世世都在追求“相”的过程中。脑子里面净是“相”。这个形象，那个形象。所以如果在“相”中做文章，离不开“相”，你永远到不了“了脱生死”。 “相”就是生死。哪个“相”不是生死？桌子今天坏了，楼房今天塌了，地球多少亿年后爆炸了，这都是有相的，有相的就是生死。如果你在有相上做文章，你永远离不开生死。必须从有相进入无相，不生灭就是无相，不生灭就是永恒。所以诸佛的法身，毗卢遮那佛性，就是指的无相，你必须知道毗卢遮那性，就是诸佛的法身，就是那个佛性，就是永恒。你悟到了清净法身毗卢遮那佛这个体性，你就悟到了根本，你就抓住了根本。你抓住了这个根本，再去修有相的东西，你不就是在修普贤行了吗？做一切好事，对于这些好事，又不计较，用无相去做有相。做了天大的好事，都不记在心上。把你的功德又进入无相的状态，就成了无量的功德。如果你有相，再想得大，还是有相。你说我的功德要像地球那么大，难道虚空界就只有一个地球那么大啊？你说我的功德要像十个地球那么大，你的功德不也只是十个地球而已。因为他总是有界限啊。如果你做的功德事，你不去想，不去分别，不去计较，那么就进入无相，无相是无边无际的。无相就进入不生不灭，就进入永恒。就是把你的功德进入无相，进入永恒。所以整个的修行，所有的法门，都是通过有相进入无相。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是有相的。念阿弥陀佛，念到“念而无念”就是无相了。参禅，念个“我是谁”这是有相的。但是就参那个话头是无相的。通过参那个话头，直接进入无相。所以只有无相才是永恒，只有无相才是不生不灭。
明仰法师开示 七月十五日（农历六月初三早餐后） 通过学习《佛说出家功德经》，大家对出家有了正确的认识，懂得了出家离诸恶、得解脱、常利他、常知是、无放逸、多智慧、得正命等等好处。所以开光期间发心短期出家的人很多。最小的十几岁，最大的七十多岁。其仪式分两次进行，农历六月十九前一次，七月廿八开光前一次。 无论长期出家、短期出家，首先要端正出家的态度，要有正信正念，发大愿为成佛，将来普度众生。一定按照佛门制度“严持戒律、不犯威仪”，真正体验出家生活，经受锻炼。即便是一日一夜出家都有无量功德。如果你是随波逐流，没有愿心，无论出家多长时间都没有意义，不会收到实质性的效果。 有人说刚发愿要出家，各种魔障就来了，无魔不成佛嘛，有魔是正常现象，一切魔障都是在考验你的愿力与诚心。如何对待魔障呢？要发菩提心。学佛修行发菩提心是最重要的。没有这个根本修行不会成功。你想成佛，想脱离苦海，一定不要忘记发菩提心，发愿度你的冤亲债主。不然他们就来障碍你，你发愿成佛后来度他们离苦得乐，生三善道，最终成佛，他们高兴，会帮助你、成就你，就像沙漠中盼水一样，盼你快成佛，好早些来救他们，帮你是有目的的，这是自利利他。 学佛是为利益大众，你有愿心短期出家，这很好，也是你多生多劫修来的缘份。居士们要与家人协调好，不然会起烦恼。有这样好的机会体验出家生活，是善根、是福报，希望大家珍惜，在短期出家中有大收获。 阿弥陀佛！ 七月廿七日（农历六月十四日） 各位：观音七今天圆满。 我们打佛七拜《大悲忏》，诵《普贤菩萨行愿品》，即可“忏悔诸恶业，增长诸善根，惟愿垂慈怜，消我诸罪障。”学佛的人都有一个共同愿望，就是临终无障碍，顺利往生西方极乐世界。这也是修行人经历千辛万苦要实现的唯一目的。 这几年，我们道场往生的人都很殊胜，有的临终前女变男相、空中鸣天鼓、有的预知时至、化身舍利；有的三天后头顶仍有余温；有的癌症转移，临终身无病苦……。他们共同具备了以下条件： 一、生前发菩提心，愿成佛，愿度众生，一心念佛求生净土，深信因果，尽其所能护持三宝。 二、临终时有善知识开示、助念。末法众生业障重，生命的最后时刻，一切冤亲债主、魔障，统统来障碍，你的信念稍有动摇都是很危险的。有善知识在身边开示，时时提醒你，使你在恐慌迷离之际不至迷失方向，顺利往生西方净土。 三、亲属的积极配合。这是个很关键的问题。大家辛辛苦苦冒严寒顶酷暑，风里来雨里去，苦苦修行，求生净土。但许多亲属不理解，以多种理由、方式、阻碍、讽刺、挖苦、甚至谩骂。但是她们能超越这种障碍，影响教育家人，因此在临终前得到家属支持、配合。家人能按佛门临终关怀的要求去做。以上这三个条件缺一不可。 各位同修，在坐的许多人已是“古来稀”之年，临终能否顺利往生西方，亲属能否积极配合，这是非常关键的问题。大家看到我们送走的居士中，家人与助念团合作好的，即使患绝症、曾走过弯路的人都能得救。但有的亲属不信佛、不理解，可怜他们在时日无多的状况下，想见见多年共修的莲友们或互通电话安慰、告别都遭到亲属的反对和控制。有的亲属当面答应她，同意临终时按佛门的仪规办理后事，但当她躺在床上失去一切能力时，把临终人的嘱托抛之不顾，使他们含恨而死。又把他们送到医院太平房里冷冻，是儿女把他们送入寒冰地狱。 亲爱的家属、儿女们，你们应该尊重即将离你而去的亲人，她（他）们一生含辛茹苦，为家庭操劳，无私奉献。他们所追求的念佛求生净土是无比高尚的行为，不但是利益他自己，也是利益你们，利益一切大众的。“人之将死，其言也善”，西方净土是他们渴盼已久的归依处。请尊重生你养你付出一生心血的老人的心愿吧！你的亲人往生西方佛国后会深深地感谢和帮助你们的。 各位居士，这个问题已实实在在摆在我们面前，大家一定要重视。不然你一生学佛，将以失败而告终。因为末法众生修不到那个层次，不可能像古大德那样“站着走，坐着走，来去自如”。我们必须依靠佛力加持、三宝力加持、自己的愿力才能往生。平时我们不但要自己学佛，还要以身作则，要上敬下和、忍人所不能忍、行人所不能行、代人之劳、成人之美去度化你的亲属，让他们认识佛法。提前做好亲属的工作，使他们信往生，并配合助念团的工作，以保证你顺利往生西方。 寺院印有《临终嘱咐事宜》，请各位参考。临终前能来寺院安养堂最好，个别特殊情况的老居士临终时，我们可以去家里助念。寺院是不收任何费用的。总之，生死大事，提醒大家重视。 愿各位学有所成，老有所归，都能如愿往生西方极乐世界。 阿弥陀佛！
呼和浩特市千手千眼观音院道场纪略 开山住持沙门  明仰常尊撰文  佛法乃揭示宇宙实相、人生真理之无上大法。佛法昌人天悦，佛法衰众生厄，是为史。明仰自幼学佛，深信不移也。故于佛前发愿，弘法于大漠，开度生之慈航；演教于北疆，兴塞外之苍茫。落实宗教政策以来，得政府支持，于乙亥（一九九五）年创办佛教居士林，嗣后改建为十方丛林——千手千眼观音院。历经十二春秋，披荆斩棘，掘地开石。顶逆风，破恶浪，空拳竖法幢，平地起道场。众志成城，佛恩浩荡。陆续建起念佛堂、藏经塔、住持楼、天王殿、大雄宝殿、大众寮、比丘楼、钟鼓楼、观音殿、地藏殿、伽蓝殿、祖师殿、法堂、禅堂等殿宇，占地十二亩。后又续建千佛殿、二僧院、安养院。晨钟暮鼓、二时课诵，日日香火不断，月月法会频繁。每逢周日讲经说法，每月初一、初八、十五、廿三日大众云集，齐诵药师经、弥陀经、普门品、普贤菩萨行愿品、无量寿经、地藏经、金刚经等经典，是为常课。禅七、佛七是为定课。每逢佛菩萨圣诞，万众云集，海会殊胜。 本寺以爱国爱教、和谐社会、觉悟人生、奉献人生为宗旨；以禅宗为体，净宗为用，禅净双修契悟实相为修学目标；以三学、六度为修学纲领。 明仰承接上虚下云师公、上净下慧恩师所传临济、曹洞二法脉，誓延法脉，续心灯，承接不辍。尊师奉教，不负师望，以法惠众，利国利民。愿将身心奉尘刹，是则名为报佛恩。 值此深谢诸佛龙天、大众同仁。为利后人，是以记。 佛历二五五一年岁次丁亥五月十二日     开山两序敬立
缅怀王昭老居士 http://www.mingyangfashi.net/news.asp?id=82
姥姥西归 http://www.mingyangfashi.net/news.asp?id=83
木鱼自述 蓝林惠 浪涌涛掀眼不眨， 身躯虽小仰须弥。 如如不动心空净， 喜在佛前当木鱼。
道场开光通知  本寺院经十二载建设已落成，今上级领导部门批准于九月九日（农历七月廿八日）举行开光大典。本院将恭请中国佛教协会付会长上净下慧法师主法，并邀诸山长老大德莅临开光。欢迎四众光临（入场凭入场券，可提前到本寺客堂联系）。  呼和浩特市千手千眼观音院 二00七年八月一日