华 雨 缤 纷		本期目录： 1、六祖坛经讲记 2、明仰法师开示 3、佛说出家功德经 4、忏悔是人格的清洗剂 5、宋.道因法师诗 6、从玉琳国师母亲的信谈起 7、信佛的艺人 8、一只有来无回的老鼠
指月篇 六祖坛经讲记 净慧法师 (接上期) “若自悟者，不假外求。”善知识只是教我们识自本心，见自本性，不是说在我们自性本心之外，还有什么东西可得。假如我们一向执著，说是“须他善知识方得解脱者，无有是处”。善知识只是指示我们见性，但是，他不能代替我们解脱。必须自求解脱、自证菩提，自见本性。“自心内有知识自悟”。自己的内心即有善知识，自心的善知识也能指导我们自悟本性。哪个是我们自心的善知识呢?就是通过外在的善知识不断地薰习起来的正见、觉照，那个就是自内善知识。这个自内善知识要依靠外在的善知识的教导、薰习和培养。 “若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。”如果你怀着排斥的心理，心存邪见，即使是外在的善知识天天教授教诫，也救不了你。好像水泼在石头上，一点儿也渗不进去，如果泼在地上，则能被吸收。所以，亲近善知识，首先你本身要能接受，要能认同。如果你本身对它是排斥的、不肯认同，天天怀着怀疑、批判的心理来听讲，即使是你听三年了，也没有什么作用，听来听去，越听越糟糕。所以说，不能有邪迷，不能有妄想颠倒。你一妄想颠倒，起了邪见，外在的善知识虽有教授，你也无法纠正你的邪见，无法自见本性、自悟佛性。 “若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。”般若就是智慧，就是正见。我们有时也有观照，但这种观照是不是真正的般若观照呢?不一定。若有真正的般若观照，一刹那间就能使妄念俱灭。“若识自性，一悟即至佛地。”能认识本自具有的佛性，一刹那间，你就能与佛、与历代祖师同一个鼻孔出气。见性了，是不是说就成了佛呢?不是，只是你见到了诸法平等的相，见到了诸法平等的性，见与佛齐了。所以说，见法者即见佛。能够见到法，就见到了佛。怎么见法呢?见因缘者见法。你能一眼就看到一切事物都是因缘所生的道理，而不假思索、明明白白地就能看到一切法都是因缘的聚合而已，那你就是“见因缘者见法，见法则见佛”。所以说，见到佛很难，但是也很容易。关键在于你能不能见到因缘，你见到了因缘就见到了法，见到法就见到了佛，这三者是可以划等号的。我们见到一切法时，不是见到事物的因缘，而是见到实实在在的东西。什么东西呢？有两个——不是我执，就是法执。我们见到的总是这个，而不是见到因缘。只有把我执、法执逐步破除了，才能够见因缘，见到了因缘就见到了法，见到了法就见到了佛。这就是“一悟即至佛地”。 “善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。” 这里提出了三个概念。一个是“般若三昧”，前面已经讲到过。另外两个概念，一个是“无念”，一个是“无念行”。《六祖坛经》始终围绕三个问题来开展法门，即“无住、无相、无念”。整个的《坛经》，就是围绕“三无”来开展的。这里首先提出了“无念”和无念的法门，无念的法门即“无念行”。 “智慧观照，内外明彻，．识自本心。”这是无念的内涵。这三句话把功夫的内容解说得非常明白。智慧观照，就是我们平常所说的正念、正见在起作用的状态，这种状态即是内外明彻。你能内外明彻，说明你的智慧在观照。智慧观照的结果，就是内外明彻。最重要的还是底下四个字：识自本心。智慧在观照，内外是明彻的。但是有时候，我们也觉得是内外明彻的，看一切事物也好像是清清楚楚的，你觉得内外明彻、觉得是智慧在起作用，实际上，那是分别心在起作用，因为你没有识自本心。你要识自本心、智慧观照、内外明彻，那才是解脱，那才是真正的般若之用。 “若得解脱，即是般若三昧。即是无念。”你达到了这种境界就是般若三昧(三昧即正定)，就是般若观照到了炉火纯青的地步。绝对待、离善恶、离言思，那种境界，即是般若三昧，也即是无念的境界。无念不是说心无所念，而是指智慧观照、内外明彻、不起分别。     “何名无念?”六祖在这里作了一个回答、一个解释。这个解释非常重要，它对我们平常来检验自己的心态非常有用。无念是“见一切法，心不染著”，也就是《金刚经》上所讲的“应无所住而生其心”、“应生无所住心”，也就是“不住色生心、不住声香味触法生心”。在六尘上生心，就是染著；在六尘上不染著、不生心，就是无念，就是无住，也就是无相。心不染著，不等于是木头、石头一块，而仍然是内外明彻的。所以下面就说，“用即遍一切处，亦不著一切处”，这两句话是关键。用即遍一切处，又不在一切处上起分别、起贪著。无分别是智，分别是识；有执著是识，无执著、无染著是智。所谓无念，即是般若三味、用即遍一切处亦不著一切处的异名。 “但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”上面讲无念，这里讲无念行，即般若三昧的具体运用。“六识出六门”（六门即六根）——这里用一个形象的说法，把六根比作是六个门一样。“于六尘中无染无杂”——六根六识在与六尘接触的过程中（不是不接触，而是接触），不起善恶、是非、人我、好坏的分别，它只是有触的作用（十二因缘有一个触，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受），它只是在触的阶段，这个念就停止住了，它没有受，不在受上起作用，因为有了受，就有分别了。受有苦受、乐受、舍受。有了受就有取舍，就有爱憎，就有生死。在六尘中既无染、又无杂。染与杂有区别：染粗，在心态上、心念上、观照上，显得粗一些；杂在心态、心念、观照上则显得要细。染是染污，在外有极不清净的表现；杂是夹杂，是在善念、善行之中，夹杂有不清净的东西，不是纯净无杂。 “来去自由”——这个来去自由，是指六识出六门，入六尘，来去自由，不是说六识老不去用，不是这样，还是应该用六识。怎么使用呢?就像镜子照映万事万物一样，胡来胡现、汉来汉现。胡是古代的“老外”，汉是中国人。外国人来了，在镜子里一照是外国人的模样；中国人来了，在镜子里一照，是中国人的模样，但又不起分别。胡汉都走开了，镜子还是光明炯炯、无染无杂。这就是“来去自由、通用无滞”，这就是“般若三昧、自在解脱”，这就是“无念行”。无念行，即是无念在日常生活之中的具体运用。 “若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”叫你无染无杂无念，并非叫你什么都不想。不是那样。还是要想，只是不能有贪著。如果“百物不思”，把一念不生当作是“无念”，那就不对了，那是被法所缚，被捆住了。令念不起当然也是一种境界，也是一种受用、成就，但那不是全面的，仍然是一种执著。所谓“法缚”，就是对法的执著，属于“边见”，不是正见，不是圆满的，落在一边，落在一边即是执著。用一个比喻来说，“百物不思”，只是破了我执，还没有破法执。我法二执全破了，才不会被法所缚。 “若自悟者，不假外求。”善知识只是教我们识自本心，见自本性，不是说在我们自性本心之外，还有什么东西可得。假如我们一向执著，说是“须他善知识方得解脱者，无有是处”。善知识只是指示我们见性，但是，他不能代替我们解脱。必须自求解脱、自证菩提，自见本性。“自心内有知识自悟”。自己的内心即有善知识，自心的善知识也能指导我们自悟本性。哪个是我们自心的善知识呢?就是通过外在的善知识不断地薰习起来的正见、觉照，那个就是自内善知识。这个自内善知识要依靠外在的善知识的教导、薰习和培养。 “若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。”如果你怀着排斥的心理，心存邪见，即使是外在的善知识天天教授教诫，也救不了你。好像水泼在石头上，一点儿也渗不进去，如果泼在地上，则能被吸收。所以，亲近善知识，首先你本身要能接受，要能认同。如果你本身对它是排斥的、不肯认同，天天怀着怀疑、批判的心理来听讲，即使是你听三年了，也没有什么作用，听来听去，越听越糟糕。所以说，不能有邪迷，不能有妄想颠倒。你一妄想颠倒，起了邪见，外在的善知识虽有教授，你也无法纠正你的邪见，无法自见本性、自悟佛性。 “若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。”般若就是智慧，就是正见。我们有时也有观照，但这种观照是不是真正的般若观照呢?不一定。若有真正的般若观照，一刹那间就能使妄念俱灭。“若识自性，一悟即至佛地。”能认识本自具有的佛性，一刹那间，你就能与佛、与历代祖师同一个鼻孔出气。见性了，是不是说就成了佛呢?不是，只是你见到了诸法平等的相，见到了诸法平等的性，见与佛齐了。所以说，见法者即见佛。能够见到法，就见到了佛。怎么见法呢?见因缘者见法。你能一眼就看到一切事物都是因缘所生的道理，而不假思索、明明白白地就能看到一切法都是因缘的聚合而已，那你就是“见因缘者见法，见法则见佛”。所以说，见到佛很难，但是也很容易。关键在于你能不能见到因缘，你见到了因缘就见到了法，见到法就见到了佛，这三者是可以划等号的。我们见到一切法时，不是见到事物的因缘，而是见到实实在在的东西。什么东西呢？有两个——不是我执，就是法执。我们见到的总是这个，而不是见到因缘。只有把我执、法执逐步破除了，才能够见因缘，见到了因缘就见到了法，见到了法就见到了佛。这就是“一悟即至佛地”。 “善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。” 这里提出了三个概念。一个是“般若三昧”，前面已经讲到过。另外两个概念，一个是“无念”，一个是“无念行”。《六祖坛经》始终围绕三个问题来开展法门，即“无住、无相、无念”。整个的《坛经》，就是围绕“三无”来开展的。这里首先提出了“无念”和无念的法门，无念的法门即“无念行”。 “智慧观照，内外明彻，．识自本心。”这是无念的内涵。这三句话把功夫的内容解说得非常明白。智慧观照，就是我们平常所说的正念、正见在起作用的状态，这种状态即是内外明彻。你能内外明彻，说明你的智慧在观照。智慧观照的结果，就是内外明彻。最重要的还是底下四个字：识自本心。智慧在观照，内外是明彻的。但是有时候，我们也觉得是内外明彻的，看一切事物也好像是清清楚楚的，你觉得内外明彻、觉得是智慧在起作用，实际上，那是分别心在起作用，因为你没有识自本心。你要识自本心、智慧观照、内外明彻，那才是解脱，那才是真正的般若之用。 “若得解脱，即是般若三昧。即是无念。”你达到了这种境界就是般若三昧(三昧即正定)，就是般若观照到了炉火纯青的地步。绝对待、离善恶、离言思，那种境界，即是般若三昧，也即是无念的境界。无念不是说心无所念，而是指智慧观照、内外明彻、不起分别。 “何名无念?”六祖在这里作了一个回答、一个解释。这个解释非常重要，它对我们平常来检验自己的心态非常有用。无念是“见一切法，心不染著”，也就是《金刚经》上所讲的“应无所住而生其心”、“应生无所住心”，也就是“不住色生心、不住声香味触法生心”。在六尘上生心，就是染著；在六尘上不染著、不生心，就是无念，就是无住，也就是无相。心不染著，不等于是木头、石头一块，而仍然是内外明彻的。所以下面就说，“用即遍一切处，亦不著一切处”，这两句话是关键。用即遍一切处，又不在一切处上起分别、起贪著。无分别是智，分别是识；有执著是识，无执著、无染著是智。所谓无念，即是般若三味、用即遍一切处亦不著一切处的异名。 “但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”上面讲无念，这里讲无念行，即般若三昧的具体运用。“六识出六门”（六门即六根）——这里用一个形象的说法，把六根比作是六个门一样。“于六尘中无染无杂”——六根六识在与六尘接触的过程中（不是不接触，而是接触），不起善恶、是非、人我、好坏的分别，它只是有触的作用（十二因缘有一个触，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受），它只是在触的阶段，这个念就停止住了，它没有受，不在受上起作用，因为有了受，就有分别了。受有苦受、乐受、舍受。有了受就有取舍，就有爱憎，就有生死。在六尘中既无染、又无杂。染与杂有区别：染粗，在心态上、心念上、观照上，显得粗一些；杂在心态、心念、观照上则显得要细。染是染污，在外有极不清净的表现；杂是夹杂，是在善念、善行之中，夹杂有不清净的东西，不是纯净无杂。 “来去自由”——这个来去自由，是指六识出六门，入六尘，来去自由，不是说六识老不去用，不是这样，还是应该用六识。怎么使用呢?就像镜子照映万事万物一样，胡来胡现、汉来汉现。胡是古代的“老外”，汉是中国人。外国人来了，在镜子里一照是外国人的模样；中国人来了，在镜子里一照，是中国人的模样，但又不起分别。胡汉都走开了，镜子还是光明炯炯、无染无杂。这就是“来去自由、通用无滞”，这就是“般若三昧、自在解脱”，这就是“无念行”。无念行，即是无念在日常生活之中的具体运用。 “若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”叫你无染无杂无念，并非叫你什么都不想。不是那样。还是要想，只是不能有贪著。如果“百物不思”，把一念不生当作是“无念”，那就不对了，那是被法所缚，被捆住了。令念不起当然也是一种境界，也是一种受用、成就，但那不是全面的，仍然是一种执著。所谓“法缚”，就是对法的执著，属于“边见”，不是正见，不是圆满的，落在一边，落在一边即是执著。用一个比喻来说，“百物不思”，只是破了我执，还没有破法执。我法二执全破了，才不会被法所缚。 (待续)
明仰法师开示 二00七年三月廿六日（农历二月初八上午） 我们讲经正在讲《劝发菩提心》，什么是菩提心呢？就是要发大愿，要往生西方极乐世界，要成佛，要度众生。大家都希望往生西方，发菩提心是第一位的大事，念阿弥陀佛的前题，必须发菩提心。无论修任何法门，不发菩提心都是魔业。包括布施、持戒、坐禅、做所有的好事，都是魔业。大家要把发菩提心时时记在心中，时时落实在行动中。要用你短暂的色身，多为众生做好事，无论水平能力高低，只要以慈悲心、平等心去做利益大众的事，都是发菩提心。如此念佛，才能与佛相应，才能往生西方净土。 今天我们拜大悲忏，就是通过忏悔发菩提心。佛讲经说法四十九年，说五乘法最后同归大乘，那就是了脱生死，圆成佛道，普度众生。大乘法的前提就是发菩提心。如经中所说：南无大悲观世音 愿我速知一切法；愿我早得智慧眼； 愿我速度一切众；愿我早得善方便； 愿我速乘般若船；愿我早得越苦海； 愿我速得戒定道；愿我早登涅槃山； 愿我速会无为舍；愿我早同法性身。 这就是发菩提心，有了如此大愿，还愁去不了西方极乐世界吗？大家要根据自己的情况随缘做功德，把你的菩提心体现在行动中，菩提心是因，往生西方是果。发愿往生西方，必须时刻发菩提心。 公历四月五日清明节农历二月十八日晚间要放大蒙山，现在我们拜忏要把功德回向法界一切众生，历代父母、师长、一切冤亲债主，使业障消除，就会一切如愿，一切顺利。 希望大家懂得并理解发菩提心的重要性。时时处处发菩提心，念阿弥陀佛，求生西方净土。 编辑组
佛说出家功德经 http://www.cnread.net/cnread1/zxzj/detail/07-26.htm
忏悔是人格的清洗剂 ·济群 忏悔的意思是什么呢?忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新。忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过心理，痛改前非，保证不再犯第二次了。忏悔，并不是佛教特有的法门．像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，共产党人也讲批评与自我批评。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他们向谁忏悔呢?向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪业也就消除了。佛教的忏悔主要是面对大众、面对自己，虽然有时也在佛的面前忏悔，但主要是自我遣责。 忏悔是人格的清洗剂。佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有成就，第一种是能如法如律的去修行、生活，不会犯罪；第二种人是犯罪之后能忏悔。一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最可怕的。所以，当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，保证以后不再犯罪，这样在修学佛法上才能有成就。 平常的人都知道把生活的环境打扫干净，然而很少人注意到打扫、清洗自己不良的行为，清除自己思想和言行上的污垢。由于无始以来，我们有很多烦恼，造下了很多罪业，我们的人格被贪嗔痴污染得一塌糊涂，如果不用忏悔去清洗自己被烦恼污染得人格，那我们的人格将是一个什么样子呢?就像一件十分漂亮美观的时装，本来很干净，如果一位女士穿一段时间，穿脏了，脱下来也不洗，往那里一放，过几天再穿，再脱；再穿，再不洗；过几天，拿出来闻闻再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了，然后就这样一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服将会是一个什么样呢? 我们的人格也像新衣服一样，本来很干净，因为有了贪嗔痴的原因，使我们造下了许多罪业。烦恼污染我们的人格，罪业带来生命的痛苦。因此，我们现在学习普贤菩萨的第四大愿“忏悔业障”，使我们懂得用佛法的忏悔法门，去清除自己心灵上的污垢，使我们的人格恢复到本来的面目，这样我们才能够成佛! 摘自《学佛者的信念》
宋·道因法师诗 无边刹海海涵空     海空全是莲花宫 莲宫周遍遍空海     空海独露弥陀容 阿弥陀佛不生灭     难觅难拈水中月 绝非离句如是身     如是感通如是说 我与弥陀本不二     妄觉浅生忽成异 从今扫尽空有尘     父子天然两相值 誓修三福勤六念     身口意业无瑕玷 我今以此念弥陀     不见弥陀终不厌
从玉琳国师母亲的信谈起 “我与汝夙有因缘，始得母子情分。恩爱从此永绝!怀汝时，祈神祷佛，愿生男子，胞胎满月，命若悬丝!生下男子，如珍宝爱惜，乳哺不倦，辛勤劳苦。稍为成人，送入书堂，或暂时不归，便倚门悬望。父亡母存，兄薄弟寒，吾无依靠。娘无舍子之心，子有丢母之意。一时汝往他方，日夜常洒悲泪，苦哉苦哉!既不还家，只得任从汝便，再不望汝归也。不愿汝学王祥卧冰、丁兰刻木，但愿汝如目莲尊者，度我生方，如其不然，郁结犹存。”    以上这百十字，乃为清代高僧玉琳国师之母于儿子出家后寄去的一封家书，母爱的至情，真挚感人。 十月怀胎，一朝分娩。作儿女的没有出世，母亲已为这操劳，更何况此后在其成长过程中，母亲付出的心血更是难以想象的……正如佛经上言：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世一劫中说不能尽。”又说：“经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。”由此可见王祥、丁兰之举虽常人所能效仿，但非孝道之究竟。所以，古之高僧大德，把出家修行证悟佛法作为己任，以此图报父母养育之恩。正如莲池大师在《七笔勾头》文中言：  “恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。嗏!出世大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究。” 反观今日社会，世风日下，道德因金钱、利益而沦丧。不赡养父母者已不新鲜，虐待父母者也大有人在。为己生日下馆子、开酒会，此西方俗风在少男少女中影响尤甚。殊不知汝之生日母之难日。因何而喜，有何可乐?从少年起，便只知己乐，而不思母苦，待母老父衰之时，怎期望儿女有孝呢? 幼鸟尚知反哺，羔羊乃行跪乳，何况人呢。“但愿吾儿知爱好，自身粗草也甘心”。也许做父母的于儿女所求不多，能于欲海浊尘中，行几分孝道，也算不枉此生了。当然，连孝心都少有者，如何与语佛道真谛。          摘自《佛教文化》1996年第2期
信佛的艺人 剪掉一缕青丝，了却一段尘缘。 大年初六，《红楼梦》中林黛玉的扮演者陈晓旭在长春百国兴隆寺剃度出家为尼。信佛七年的她，最终做了一名云游四海宣扬佛教的佛弟子。她的丈夫郝彤也在深圳某佛教道场出家。郝彤自称很为陈晓旭高兴，因为这是一个正确、重要的选择。夫妻双双选择出家，舍弃打拼多年的上亿身家，他的解释是：为了人生，每个人都有自己的理想，这是智慧圆满的结果，佛法不是宗教，而是教育。我们只不过是换了一个身份，一个名字。 陈晓旭认为，她的出家是水到渠成的。当她听到净空法师讲的《无量寿经》录音带时，突然心就明朗起来，对经中所描述的一切没有丝毫怀疑，就像有人将你心中多年描绘的蓝图突然呈现在你面前那样惊喜感激。从此，她便踏上了学佛的道路。 李娜：曾经以《青藏高原》等歌曲走红歌坛的影星，一九九七年隐居遁入佛门。之后有人在洛杉矶见到她，一身黄衣僧侣服，面色红润，目光有神某种纯之又纯的精神充溢在她的每一个举动中。用她自己的话说“以前的我并不快乐，过去的生活表面上很快乐，可是没有什么实质上的内涵，经常成为媒体追踪的对象，身不由己陷入名利场中，永远不能面对真实的自己，所以选择出家修行。” 黄元申：一九四八年出生在上海一个书香门第家庭。他拍摄完《霍元甲》后成为亿万观众瞩目的焦点。接触佛法后，他产生了皈依佛门的念头。一九八九年，他离开妻儿老小到宝林寺削发为僧。他对出家的解释是：听闻佛法，缘分注定。人生就是在演戏，过去我演影视剧中的人物，现在我演宝林寺的和尚。 刘德华：如果用一首歌来形容刘德华的生活。也许可以总结为《木鱼和金鱼》，木鱼代表他的宗教信仰，他笃信佛教。金鱼代表他丰富多彩的业余生活，在一定范围内逍遥自在。刘德华是一位虔诚的佛教信徒，是台湾灵岩山寺妙莲老和尚之皈依弟子，法名——“慧果”。 曾志伟：一向笃信佛教有积极推动佛教活动。信佛已十一年。他说信佛的原因，主要是觉得佛教不单只是宗教，更具备艺术性，他觉得艺人很适合信佛，因为艺人最难面对的便是从高峰跌下来的压力。佛教常说无常，今日拥有的东西，明日可能全部失去，这样对艺人有心理准备。 李连杰：银幕上的武林高手，生活中却是虔诚的佛教徒。他说：爱是付出，并非拥有。 章子怡，孟庭苇，王菲、金城武等娱乐圈中信佛的人很多，许多是俗家弟子。他们常会到寺庙去参拜佛界大师，请他们指点迷津或分忧解愁。 摘自《北方新报》
一只有来无回的老鼠——我向你忏悔 今天早上，在我的宿舍里发现了一只老鼠。我给他起了一个响亮的名字——咪奇。在此之后的时间里，我不断和它说话，它显得那么紧张，其实我比它更紧张。晚上，同学们用了一个简单的办法对付它——捕鼠板。不到两个小时它便按照我们的意愿躺在那张布满强力胶水的纸板上享受死亡了。我壮起胆子靠近它，想为它拍下有生以来第一张，也是最后一张照片。它两眼直直的看着我，我半开玩笑的对它说：“别紧张，咪奇，我不会伤害你的”。他开始挣扎，我才发现这个时候开玩笑似乎太残忍了，我是在拿它的生命开玩笑。就在我准备按下快门的时刻，它拼命挣扎的样子吓倒了我，是的，我被吓倒了。突然觉得自己是个杀手，把一个为了生存而偷吃我们一点点面包的老鼠轻易的杀死了。我莫名的心里发寒，我怕它的灵魂真的会化为一股怨气来报复我们。 我哭了，哭的很伤心。我为自己的残忍而难过，也为他们弱小的生命而悲伤。是的，我无能为力的看着它渐渐缓慢的挣扎，如此不情愿的杀死了它。我盯着它的眼睛，发现它的眼睛里充满了悲哀和仇恨。 作为一个不是很虔诚的佛教信徒，我开始忏悔了。我们不能为珍稀自己生命的同时去践踏另外一个物种的生存权利。此刻我感受到生命应该是平等的。真不知该如何形容我现在的心情。回想和“咪奇”共同度过的十几个小时，突然觉得我是将一个朋友送入了地狱。我发自内心的真诚地忏悔。并且更加确定了一点——是我错了。我虔诚地念了往生咒，愿它超生。对不起，咪奇！请在花园里的这棵小树下安息吧。                                          一个愚痴的学生