华 雨 缤 纷		本期目录： 1、六祖坛经讲记 2、明仰法师开示 3、宣化上人开示－－自性里的音乐 4、何处青山不道场 5、生活在感恩的世界 6、放下就是快乐
指月篇 六祖坛经讲记 净慧法师 (接上期) “百川众流，却入大海，合为一体。”百川众流，就是指众生各种不同的根性。百川众流最后都要流入到般若大海之中，“众生本性般若之智，亦复如是”。不管你修什么行，你都离不开般若，即使是小根小智，暂时不能信及，最终还是离不开般若智慧。离开了般若智慧，要想成佛，要想往生，那是不可能的。 “善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云，覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。” 这里把小根与大根的根本原因点破了——不是我们的智慧有大有小，智慧是平等的，佛性是平等的。为什么会有大根小根之分？这要看每个人的邪见烦恼如何。邪见障重、烦恼根深的人，就是小根小器的人；邪见少、业障轻、烦恼比较少的人，就是大根大智的人。好像一面镜子，它本有的光明是一样的。有的人的镜子，只要磨三两天，光明就顿现，有的人磨了一辈子，还是一点光影都没有。这是因为有的人的镜子蒙的尘垢较薄，邪见少，一闻法就能正信。邪见少的人烦恼也轻，邪见重的人烦恼也就重。本来大家都在同一个起跑线上，有的人很快就跑到了终点，有的人却裹足不前，原因是他的障碍太多了。机会都是一样的，你也可以跑得快，但是因为你总有怀疑，不肯去做，所以叫“邪见障重，烦恼根深”。邪见是一种障，是一种障道因缘，是我们修行路上的拦路虎。 小根之人，闻此顿教，就像草木一样，根性小，大雨下下来，他就倒了，吃不进。大树呢？雨下得越大，它吃得越饱，生长得越旺盛。小根之人，由于邪见障重，应该用智慧的风（慧风）来吹散心头种种迷雾，要用智慧的太阳（智日）来照破我们心中的黑暗。本来般若之智是没有大小的，因为众生的迷悟不同，烦恼的轻重不同，业障的厚薄不同，所以才有大小之分。“迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。”向心外去求佛，就是小根。“若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。”这就是大根器的人。 “善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。” 所谓“内外不住”，就是说，我们固然不要向心外去求佛，也不能执著佛就在心内。把佛固定在某一个方位，这个佛就不是圆满的，就有局限性，就会使你的修行遇到这样或那样的障碍。智慧、佛、般若是内外都不住的。一有住就有障碍，一有住就不圆满。所谓“去来自由”，就是要随时地应用，而不单指你在生死中去来自由。你要能做到随时应用般若(这是因)，你才能在生死中去来自由（这是果）。 “能除执心，通达无碍”——你执著佛在心内，或者执佛在心外，都是执著心。你能够把执著心去掉，就是去来自由，通达无碍。“能修此行，与《般若经》本无差别。” 下面这一段是讲，有众生才有一切法。若无众生，即不须一切法。为什么有药？因为有病，因为有病人需要用药来治疗。如果众生没有病，也就不需要药了。 “善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴，一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。” “修多罗”翻为契经，因为一切的经书，既要契理，又要契机。契理，就是不违背诸佛说法的根本要义；契机，就是对于一切众生的根机能够契合，能够适应，能够起指导作用。弘扬佛法的原则就是要契理契机。我把“契理”理解为不违背传统，把“契机”理解为不违背时节因缘——因为机永远是当下的。今天的你不是昨天的你，昨天的你遇到的是那样几个问题，今天可能是另外的几个问题。一个人生活在世间，随着时间的推移，他的心态每一天都有变化，所以“机”永远都是不断地在更新。说法既然要契机，你的法门虽然说不能是天天变，至少每一天说的法，要使在座的百分之八十的人都能够认同、能够接受，才起作用。如果只有百分之十的人能够接受，那你的说法肯定就失败了，因为你法不当机，所以听到一半，人全走了，这样就不契机了。我在做一切事时，都时刻想到佛的这个教导。我们弘扬佛法，就是要契理契机，这是弘扬佛法、正法住世的一条根本原则。契理，不违背佛说；契机，不违背众生的根机和需要。 “及诸文字”，指解释经典的种种文字。“大小二乘，十二部经，皆因人置。”有大乘，有小乘，大乘为大根机人说，小乘为小根机人说。发心自利利他的，就是大根机的人；发心只为自己、不为他人，只是自求解脱的，就是小根的人，就是小乘。小乘是自觉，大乘是自觉觉他；佛则是自觉觉他，觉行圆满。大乘小乘就是从这儿来的。“十二部经”，并不是说佛教的经典只有十二部，有的地方又称为“十二分教”。分是分类、类别的意思。这是就佛经的体裁而言，不是指内容而言，可能在一部经中包括了几种体裁。比如，在《法华经》里面，十二分教在里面包括了好几分。十二部是什么呢？大家愿意记的可以记一记：1．长行；2．重颂；3．授记；4．孤起；5．自说(无问自说)；6．因缘；7．譬喻；8．本事；9．本生；10．方广；11．未曾有；12．论议。《法华经》上面所有散文的部分叫做长行。重颂则是为了说明长行的内容，再重新用“颂”来加以归纳的文字，是重复说明长行、归纳长行内容的颂文。授记，如《法华经》中的《弟子品》，佛授记某某弟子在什么时候成佛，就是授记。孤起，也是一种颂文，但它不是归纳散文的内容，而是与散文没有关系的颂文，所以叫“孤起颂”。如《金刚经》中的两个颂。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”是孤起颂。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”也是孤起颂，但它与长行有些关系。前面的六喻颂，则与长行没有一点关系。自说，一般的经典通常都是有人请问以后，佛才说，而有个别的经典，没有人请问，佛就说了。你们看是哪一部经典？（下面答：《阿弥陀经》。）是《弥陀经》。当然还有其它的经典，比如《心经》，也没有人提问。因缘，就是讲某一个弟子和某一个菩萨、某一尊佛，在前一世，他们之间有些什么关系。譬喻，佛经上面比比都是，如刚才讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就是譬喻，这是《金刚经》有名的“六喻”，就是用一个世俗的事情来比喻甚深的法义。本事，是讲佛的历史的文字。本生，是讲佛及弟子在过去生中的种种事迹。方广，有一些法门牵涉的问题、牵涉的面积、牵涉的内容比较多，如大乘法就是方广（如《大方广佛华严经》），它的内容比较深。未曾有，是经典上面种种佛显神通的文字。论议，即彼此之间在讨论问题，如《维摩经》中，有问题、有对答，这叫论议。这十二个方面，都是表达佛经内容的文体。大乘一般有这十二部经，小乘只有九部经。小乘的九分教，除掉其中的因缘、譬喻、论议。因为因缘可以归纳到本生、本事里面去；譬喻比比皆是，可以不单独列为一个类别；论议，一说经就有议论，也可不另外分类。九分教是比较古老的说法，十二分教则是进一步的分类。 平常，我们说一个人通“三藏十二部”，三藏是经、律、论，它所包含的内容是戒定慧。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。三藏包括所有的佛教典籍，十二部则仅仅是指三藏经典的体裁，或者说文体，或者说文字的组织形式，不是实在的有十二部经，如称为“十二分教”就比较符合它的本意。不管是三藏也好，十二部经也好，大乘小乘也好，“皆因人置”，都是为众生设立的，为众生安立的，为众生建立的。 “因智慧性，方能建立。”一切教法，皆是从佛陀的大智海中等流出来的。所谓等流，就是不多不少、不高不低、不大不小，刚好是如理如实而说，所以叫“等流”。佛教这个词，用得非常非常地妙。说出来的经书跟佛本有的智慧丝毫也不走样，就是等流。等就是可以划一个等号，是平等的，圆满的，没有缺陷的。一切的经书，一切的文字，都是从佛的大智海中、佛的悲怀、本怀中等流出来的。 “若无世人，一切万法，本自不有。”这句话容易懂。“故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智。”愚就是刚才所说的邪见障重、烦恼根深；智就是与此相反的人。所以大人与小人之别——这里的“大人”与“小人”，不是指我们平常所说的正人君子和小人，小人乃是指小根小器的人。根性小的人，不是说他品行上有什么问题，而是就对于佛法的信解如何而言的。“愚人问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。”迷智之间，只是一迷一悟的差别，所以我希望我们每一位听法的人，都成为智者，都能悟解心开，都能识自本心，见自本性。 (待续)
法师开示 明仰法师早餐开示 二00七年元旦 今天是二00七年第一天，时间过得很快。在座的大多数已六七十岁了，时日无多，要以自己的道业、佛法兴盛为根本。世法中的名利是最诱人的，人们年复一年的追求、企盼，又年复一年的失望。因为所求的幸福不是盼来的，求来的，是因果造就的。什么都是暂时的，没有永恒的快乐和幸福。佛法看透了这一切，教育人们放弃一切虚妄不实，一心向道，决心在此生了脱生死，证入宇宙间的永恒，而真正的解脱。 学业增之又增，道业损之又损。世间法是“递增法”，佛法是“递减法”，修行入道就是要时刻减少业障，检查自己的不足，改正一切不良习惯，要一心向道，一心学道，一心修道，一心办道，把自己的一切奉献给大众，奉献给佛法。一年有一年的证悟，一天有一天的感受，这样才不枉此生，不枉修行。 各位在过去的一年里，都能够依教奉行，进步很快，每个人的道业都有不同程度的提高，人人发心，为道场作贡献，护持佛法，虽然辛苦，却消了不少的业障，积了不少的公德。希望大家在新的一年里，以新的姿态，积极的精神，努力精进，在“觉悟人生，奉献人生”的道路上，有更大的进步。 元月二日 佛门讲，戒律是菩提之本，持戒是修行的关键。我们许多受了戒的居士，更应该时刻以戒律指导你的行为，不要松懈，给年轻人做个好榜样。比如吃饭的时候不要随便走动，说话，坐椅不要有响动，要时刻保持清净的状态。进入大殿更是不允许说话，有些人习气很不好，在殿内大声喧哗，全然不顾这是供奉佛菩萨的庄严场所。门口的三个拜垫，在上殿时大家一般不要在那里拜，对后边近来的人不礼貌，不雅观。拜佛是用至诚心来拜的，“能礼所礼性空寂，感受道交难思议。”不是看你拜多少次，如果没有真诚心、慈悲心、清净心，即“磕破头颅也枉然”，有一分诚敬，得一分利益。有修持的人，到了山门都要弹冠整衣，这是对佛菩萨的恭敬。这些话我已讲了多次。大家不要怪我经常批评人、呵斥人，我是为你们好，发现问题，我不说不管，对个人来说倒是省心自在，作为师父，对不起你们哪！大家起早贪黑辛辛苦苦来道场修行，我要尽我的责任，帮助你们在修行的道路上有所成就，不断提高做人的素质。“养不教，父之过，教不学，师之惰”，师父的批评，严格要求，是助你们成就道业。希望大家在新一年开始之际，要严持戒律，改掉自己的一切不良习气。我们年龄都不小了，时间紧迫，万缘放下，把了生死做为头等大事，努力精进，一心念佛。 元月五日 阿弥陀佛代表圆满。无论在家出家人对佛法要有圆满的理解，自身善根福德因缘不够，就认识不足。《弥陀经》中有的“七菩提分”，又称“七觉支”，其中一个觉支是择法觉支，择法觉支，就是以智慧选择适合自己的修行法门，智慧是佛门修行的根本。不分别是出世间法，分别是世间法的具体显现。所以从体到相，从理到事，是一不是二。大乘心地观经云，菩萨于一切法了知善恶，远离邪见，摄受正法，不厌生死，不乐涅槃，即得名为智慧波罗蜜。不辨是非善恶就是愚痴。有个别人看了一些不如法的书、光盘、自己被误导却不知道。释迦牟尼佛四十九年讲经正法，其中二十年讲的是般若智慧，修行的根本要落实到智慧上，如果不开智慧，只能盲修瞎练。比如王×老居士，修了几十年，由于不辨邪正，到头来神志不清，一听念佛就烦，“宁肯千年不悟，不可一日遭魔”，这是求神通的结果，断送了自己的慧命，大家一定要注意。没有先学与后学，只有先觉与后觉，真正的学佛很难，一定要深入经藏，“依故奉行”，虚心学习。 元月六日 前几天有个政府官员来找我，很年轻，说要出家。我问她为什么，她说没有被提升，很烦恼，心里不平衡……。我告诉她，野心与名利的欲望就是烦恼的根源，在哪里都一样。佛门并不像你们想象的那么清静，末法时期嘛，社会上有的，寺院里也有，相对好一些。清净是一种感受，是一种修行的境界。要放下一切，放弃一切哪里还会有烦恼。定力是修出来的，不是找来的。出家人只有靠提升自己的道德、修养、修行才能受到大众的尊重，出家是为了了生脱死，如果动机不纯，出了家会更烦恼。佛门很苦，像攀登珠穆朗玛峰一样，一级一级的提升自己的素质，越往高越难，很不容易。因为修行是战胜自我，是人格的考验，只有经得住考验，才会产生无穷的动力，促使你勇往直前，为自己的本分大事奋斗终生。 佛法是清凉剂，能化解一切。这位年轻人承认自己是逃避。随后，愉快的走了。 一个修行人要像莲花一样，“出淤泥而不染，”无论在什么样的环境中，都要保持清净心。才不会动摇你的道心。 元月八日 今天我们唱僧宝赞，这里把僧宝的功德都概括出来了。一个真正的僧宝会给大众带来无量的功德。方丈主持穿的云衣、云，是覆盖大地的，给大地众生带来无穷福报的，云衣代表福德智慧，要给大众带来福德智慧。三世云衣，三世种的福德因缘，此身的出家是为了了脱生死，下次穿云衣是倒驾慈航。僧宝是人间功德主，用自己的修行，德行给大家带来福报，是大家的榜样，引导大众去西方极乐世界。过去许多高僧大德收虎狼为徒，为他们做三皈依，僧宝是一切众生的功德主。 如何成为功德主呢？靠自己的净戒来成就。一切都来自持戒，不持戒律将一事无成。宁愿持戒而死，不愿破戒而生。要以清净心持戒，佛门的戒是了脱生死的根本。一个人的威仪来自于孝与敬，孝敬上至诸佛下至一切众生，没有孝敬的人，在世法上也是不会被人尊敬的。 我们一定要好好体会僧宝赞的根本含义，没有戒律就没有佛教，没有戒律就没有正法，不持戒，念佛、念经、拜佛都去不了西方极乐世界。 希望大家一定要以持戒去修行。
高僧大德开示 自性里的音乐 宣化上人 中国字均有其意思，造字循着一定的法则，每一个字造时皆有解释。中国文字依六法构成：指事、象形、形声、会意、转注、假借。象形，如“马”字有四条腿，“鹿”字上有一点，“羊”字上有两点，都表示鹿和羊都有角。“牛”亦有“撇”，因为牛往旁边的那股牛劲很大，所以每个字皆有其意义。这六法皆要懂。此外，还有六艺，即是礼、乐、射、御、书、数。孔子有三千学生，通六艺者唯七十二人。“礼”是礼仪。“乐”是音乐。“射”是射箭，也包括武术。“御”在古时是指驾驭马车，现在则包括开汽车、飞机、轮船等。“书”是书法，大体上分出为篆、隶、楷、行、草五种。“数”是数学，所谓“知某数，识某名”。现在人造火箭、飞弹，皆是本着数理发明。如用电脑按钮，控制火箭飞得多远，皆不超出数理之外。 至于音乐，在佛教的唱念，即是属于音乐。敲木鱼有节奏，便有功德。若敲木鱼有脾气，或敲太大声，或太小声，便有罪过。唱赞是以音乐来供养佛。若一边供佛，一边发脾气，你想佛会高兴吗?本来用音乐供养佛是很有功德的，可是你一发脾气，唱也不好好唱，打法器亦打得乌烟瘴气，那就有罪过了。 修行是从各方面着手．无一处不是修行处。并不是打坐或拜佛才是修行。吃饭、穿衣，乃至一举一动皆是修行。修行就是要调身调心。调身是令身体不生疾病，保持健康，但不是矜矜贵贵，冷也不行，热也不行，渴也不行，饿也不行，把身体惯坏了。要用克制煅炼的功夫，只要不伤害它就行了。不是把身体珍贵得像一块玻璃，碰也碰不得。要在日常生活里来锻炼，才是修行。行住坐卧，无时无刻不在修行。修行不是说做早晚课才是修行。平时的一举一动，一言一行，皆要合节奏，合规则，因为我们每个人自性，皆有自己的“音乐”。要修得心平气和，不生烦恼，无人无我，没有无明。若嫉贤妒能，或好高骛远，或想出风头搞个名堂，这些皆不是音乐。每日修行合法，那就是音乐。把自己修得心平气和，陶冶性情，则根本不需要到外边去找音乐。就因为你心不平和，故要假借外边的音乐来平衡自己。若能心平气和，时常洋溢着一股祥和之气，那就是真“音乐”。而“礼、乐、射、御、书、数”这六艺，尽包括在自性当中了。你若能终日不说一句废话，不打无谓的妄想，能把自己的心调得安稳泰然，无拘无束，无挂无碍，无人无我，无事无非。你说这不是音乐是什么？孔子在齐闻韶，三月不知肉味。你若懂得自性的音乐，不要说肉味，连水味也不知了。酸甜苦辣亦不知道了。始谓达到“视而不见，听而不闻，食而不知其味”之境界矣!各位要注意：切勿将自性当战场来斗争，那就不是音乐! 摘自《宣化上人开示录》
何处青山不道场 洪丕谟 “道场”，就是佛的所在地，佛的说法场所。我国佛教向有“四大名山”的说法。四大名山就是四大道场：普陀山是观世音菩萨的道场，九华山是地藏菩萨的道场，五台山是文殊菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场。 当年，从谂和尚要去五台山求佛，这时有个高僧，意味深长地对从谂说：“天底下哪一处青山不是修道的道场?你又何必一定要策杖去清凉山(即五台山)朝拜呢?纵使你在五台山的云端看到文殊菩萨骑着金狮子现形，可是若用正眼来看却并非就此获得吉祥啊。”说完，那高僧随口吟诗一首赠送从谂道： 何处青山不道场? 何须策杖礼清凉? 云中纵有金毛现， 正眼观时非吉祥。 天下之大，处处青山，哪一处青山不是修道悟道的场所?哪一处青山没有文殊菩萨?按照佛教的说法，佛性自心，普及三千大千世界，无处不在，即使是一屋之中，一榻之上，只要心安心清，就是道场，何必咬住一处不放，非要认为只有到了五台山，才能够找到文殊菩萨呢? 佛在心中，太执著了心就不活，有失空灵，就和禅的超越自在，背道而弛。要是太执著了，思想就会胶结不化，纵使你来到五台山，看见了金毛狮子，文殊菩萨，那也并非就是好事吉祥了，因为这恰恰会窒塞了你的眼界，局限了你的意趣。 佛性无处不在，禅味无处不有。悟心是禅，真心是佛，佛和禅不在外界，而在心里．外界是五台山，现象是骑着金毛狮子的文殊菩萨显现。在外界现象和内心本体之间，本体禅佛是第一位的；若是把外界道场、菩萨看成为是第一位，那就本末倒置而离佛离禅，看来是近，却反而更远了。 所以说，随便是什么人，只要心里安着空灵的禅趣，那末任你行云流水，走到什么地方逛到什么地方，青山处处，无非道场；否则即使天天拜佛，心里执著，万般挂碍，又与佛与禅，有何关系? 这真是，“何处青山不道场”，关键还是在一念之转，顿开茅塞。到了那时，你就获得人生的大自在、大逍遥了。
生活在感恩的世界  感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志。 感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。 感激鞭挞你的人，因为他消除了你的业障。 感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。 感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。 感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。                  感激所有使你坚定成就的人。   摘自《大德法语开示》
放下就是快乐 郭名仙 奥地利心理学家阿德勒是一名钓鱼爱好者。一次，他发现了一个有趣的现象：鱼儿在咬钩之后，通常因为刺痛而疯狂的挣扎，越挣扎鱼钩陷得越紧，越难以挣脱。他就此提出了一个心理概念，叫做“吞钩现象”。 每个人都有一些过失和错误，这些过失和错误有的时候就像人生中的鱼钩，让我们不小心咬上，深深的陷入心灵之后，我们不断地负痛挣扎，却很难摆脱这枚“鱼钩”。 其实，每天发生在我们生活中的很多悲剧，往往就是无法挣脱自己咬中的“鱼钩”，放不下手中已经拥有的“东西”所酿成的：有些人不能放下金钱；有些人不能放下爱情；有些人不能放下名利；有些人不能放下过失。“吞钩现象”是人不能正确而积极的处理失误，造成难以磨灭和不可避免的重复伤痕。 然而，如果你能多领悟“放下”的道理，你将会有一种如释重负的感觉。 快乐是简单的，快乐就在身边。放下就是快乐，拨开云雾，卸下心灵的枷锁，在平平凡凡的生活中，你将体会一种轻松如风、畅快淋漓的感觉。