2007年第一期 总第十六期
| 华 雨 缤 纷
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六祖坛经讲记 净慧法师 (接上期) 下面进一步强调般若法门的重要： “善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。” 般若，翻成中国话，就是智慧，又叫大智慧，也可以说是一个总体的智慧。般若之用，因人而异，并不是固定的。贪心重的人，用智慧来对治贪；嗔心重的人，用智慧来治对嗔；愚痴心重的人，用智慧来对治愚痴……八万四千烦恼都可以用大智慧来对治。所以说，“我此法门从一般若生八万四千智慧”。为什么呢？因为世人有八万四千尘劳，有八万四千种毛病。八万四千是一个概指，可能还不止。十二亿人就有十二亿人的具体问题，每一个人的具体问题当中又分出若干若干的问题、若干若干的烦恼。所有这些问题、所有这些烦恼，都可以用智慧、用般若去一一照破。 “若无尘劳，智慧常现”——我们的智慧为什么不能常现于前呢？就是被烦恼、尘劳盖覆住了。如果我们能够用智慧去观照，尘劳烦恼就会逐步地被淡化。尘劳烦恼淡化了，智慧就能够显现出来。能够悟般若大法的人，就是无念无忆无著、不起诳妄。无念就是不念人我是非；无忆就是不去怀念色声香味触法等六尘；无著就是在色声香味触法上不染著。要做到无念无忆无著，必须不起诳妄。能不起诳妄，就能够在六尘上做到无念无忆无著。 在这个地方，我们一定要把人与客观世界的关系、与外在环境的关系搞清楚。把这个问题弄清楚了，我们对这些法就容易理解。我们对外界的接触是由六根接触六尘，眼耳鼻舌身意接触色声香味触法，然后中间生起一个是非好恶取舍的意识出来，这就是六识。一个人要对客观世界有所了解，一定要根、尘、识三者相互发生作用。只有六尘没有六根和六识，认识过程不能完成。同样的，只有六根六尘没有六识，也不能完成。只有识，没有根尘，识不对境，也不能发生作用。所以我们一个人对于客观环境、对于客观事物的种种接触，就是根尘识。 听经学法，就是要用，念念用得上。我反复地强调要用，有用才有佛法，不用就没有佛法了。佛法不在经本上。经本上是不是佛法呢？不是的。经本上就是一张纸几个字嘛，文字的组合而已。法要和人结合起来，能用起来、动起来，那才是法。经本上的法是死法，行动中的法才是活法。当然，我并不是说经书就不重要。经书很重要，把经书的道理化为我们每个人的言行更重要。什么叫佛教？是由佛的言教和信受奉行这个言教的人加在一起才是佛教。法也是一样，由这个法并且有人依法修行才是法。法要起作用。法不起作用，就好比药方，再好却没有人去用，众生的病好不了。 无念无忆无著，实际上都是反复强调六根六识在六尘当中不要去追念，不要去回忆，不要去执著，不要去贪，不要去妄想，要对境无心。对境无心是什么呢？就是根尘接触的时候，你的心不起分别，也就是那个“受”——色受想行识那个“受”——不起作用，那就是修行。三受没有了，平平凡凡的。 “用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道”。于一切法不取不舍，就是根尘接触的时候，你的受（领纳）不贪（就是不取），也不厌恶（就是不舍）。贪不对，你厌恶它也不对。厌恶就是嗔恨，取就是贪，舍就是嗔。要不贪不嗔、不取不舍，那才是见性成佛道。 下面引经典作为证明： “善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。百川众流却入大海，合为一体；众生本性般若之智亦复如是。” 怎样才能进入般若呢？一定要诵持《金刚般若经》。师父为什么要你们每天诵《金刚经》？就是要你们进入甚深法界及般若三昧，就是要修般若行。“善知识！若欲入甚深法界及般若三昧”——这里的“甚深法界”和我们的“真如佛性”，本质上是指同一个东西，名称不同而已。一般地讲，法界就是指十法界，四圣六凡。四圣就是声闻缘觉菩萨佛；六凡法界分三善道三恶道。三善道就是天人阿修罗。三恶道就是地狱鬼畜生。十法界就是生命发展的十个走向、十个类别。现在不是说走向吗？现在我们这个生命是以人道为中心，也还有九个走向，有九个不同的方向可以发展。你可以向三恶道发展，也可以向三善道发展，也可以向四圣发展。是不是生命的走向？以前没有人这么说，这是我想出的这么一个新名词。因为要用一个新的方法来概括这个道理，使我们现在学这个新文化的人能够容易接受。 甚深法界是什么呢？就是每一个法界中的生命的本源，亦即真如佛性。每一个法界都具备真如佛性，这个就叫甚深法界。因为一般人了解不到，信不及，所以叫甚深法界；同时，它又是言思所不能及、不可思议，所以叫甚深法界。不可想象、说不出来，只能是如人饮水，冷暖自知，要用生命去体会！要想进入“甚深法界”，必须修般若三昧——“三昧”就是正定。正定是八正道之一。这个三昧不是一般的正定，而是般若三昧。三昧又叫做“相应”。为什么不直接称为般若正定，而要说般若三昧呢？因为“正定”这两个字，不能完全表达般若的境界；只有用“三昧”这个词，才能把甚深般若、甚深法界不可思议的境界表达出来。三昧就像纯金一样，没有任何杂质。我们通常赞叹某人精通某种技艺，说他“深得此中三昧”，就是说他已经达到了炉火纯青的地步。用三昧这个词，更能表现甚深法界、甚深般若的特性。修般若行，也就是修般若三昧。 “持诵《金刚般若经》，即得见性。”因为般若就像一把宝剑，能够把任何烦恼摧破；又像一团熊熊燃烧的大火，任何东西一到火中，都会烧得一干二净，所以说“般若如大火聚”，能够烧毁一切烦恼。般若能够摧毁像金刚一样牢固的烦恼，故名为“金刚般若”。金刚在此是一个比喻，比喻像金刚一样坚固的烦恼，而般若比金刚还要坚固，还要锋利。般若智慧照破了烦恼，所以就“即得见性”。 下面讲持诵《金刚经》的功德。在《金刚经》里面，对于持诵该经的功德，赞叹得非常明确，也非常多。“当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。”我们曾经流通过《普贤菩萨行愿品》和《金刚经》的合订本。这是专门为了满足广大信众修般若法门、修菩萨道的需要，所以才把两本经印在一起。希望大家都能请回去，早上念《普贤菩萨行愿品》，晚上念《金刚般若经》。借用六祖的话来说，就是“长修此行，即得见性。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，为上上根人说”。这里也可以说，早上读《普贤菩萨行愿品》，晚上读《金刚经》，这个法门就是最上乘的法门，这个法门要破一切，又要立一切。破一切——把一切无明烦恼都破掉；立一切——把一切功德佛事都立起来，这就是真空妙有、妙有真空。所以只有上上乘的人、大智人才能信得及，“小根小智”的人信不及。修净土的人，要想上品上生，就要广修众善，就要像普贤菩萨一样，修无边的愿海，这样才能上品上生。光念一句阿弥陀佛，那是少善根、少福德。《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。 “小根小智人闻，心生不信。”可能有人对按《普贤菩萨行愿品》和《金刚经》修行有怀疑。有怀疑没有关系。你不妨试一个月看看，你就按《普贤菩萨行愿品》和《金刚经》修，试试看，平常还是念阿弥陀佛，并广修众善。你试一个月，看效果如何?“何以故”，为什么小根小智人会心生不信呢？六祖打了个比喻。这是个约定俗成的比喻，大家不要在这个比喻上去穿凿，要领会它的言外之意。他说：“譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。”我们古代的人，一直到现在，还有人这么认为，认为龙能致雨，认为下雨是龙在那里起作用。当然，现在科学不这么说，但是老百姓还是相信这个，老百姓还在供奉龙王爷。阎浮提就是我们居住的地方，又叫南阎浮提，又叫南赡部洲。在印度人的观念里，把我们这个世界分为四大部洲，以须弥山为中心，南边是南赡部洲，北边是北俱卢洲，东边叫东胜神洲，西边叫西牛贺洲。我们正在须弥山的南边，所以叫南阎浮提。阎浮提是树名，城是大的都市，邑指小的都市(县城)，聚落指村庄——印度人把居民稠密的聚居点叫做聚落，我们中国人则称为村庄。咱们现在居住的地方——石家庄，是世界最大的村庄，可能再没有比这么更大的村庄了，一百多万人!不管村庄有多大，如果天龙降下大雨，倾盆而注，下到南阎浮提，不管你是城市还是乡村，都会被淹没，像是一片树叶一样，飘浮在这汪洋大海上面。不知你们有没有这样的经验，我曾经有过这样的经验，看过受水灾的情况。1954年那年发大水，当时我去朝九华山，坐着一只船，船可以从所有的村子穿过去，那些村子里的房屋：树木，都飘在水上，像树叶一样！村子到处都可以行船。水都平到瓦檐底下。假使这个雨是下在大海里边，那就没有关系。大海能容纳百川，不会增，不会减。南阎浮提城邑聚落，比喻小根小智的人，大海比喻大智人、上根人、上乘人。小根小智的人听到般若法门这样殊胜，他不相信。只有大根机的人听到般若法门，就会一念相应，他觉得确实如此，只要肯信、肯投入，就一定能够即刻见性。所以“若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解”。 “故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。”为什么上根人、大乘人、最上乘人，闻说般若法门就能够相应呢？因为他把自己本有的智慧及时开发出来了，及时能够照见五蕴皆空。只要他一念相应，就能念念相应。“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”有了一念相应，就不愁念念相应。一念相应容易做到，念念相应则有一定的难度。修行就是要念念与佛相应，与法相应，与般若相应，这样就能做到自用智慧恒常观照。这种观照不是在文字上、语言上、口头上做功夫，而是在心地上做功夫。“达磨西来一字无，全凭心地用功夫!”语言文字并没有罪过，只要你不执著语言文字，不在语言文字上着境，那么，语言文字作为一种方便，对我们进入般若法门实是一种不可缺少的增上缘。 “譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。”菩提般若之智，世人本自有之，并不是佛给我们什么，也不是祖师给我们什么，师父更不能给你什么，而是我们用佛的法门来开发我们本有的智慧。这就像降雨一样，雨水并不是从天而有的，雨水还是地上的水蒸发到空气之中，遇到一定的气温，又降下来，本质上还是地上本有的水。 (待续)
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明仰法师开示 今天是二00七年的第一天。 愿各位在新的一年里吉祥如意。 今天，我以法供养大众，佛在入灭前最后一句遗言。二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时，佛受纯陀长老最后供养已，告文殊师利菩萨等众弟子善男子：“但当自修其心，慎无放逸”。这是佛教的核心。希望大众在新的一年中，遵照佛的教导修行。 作一名佛教徒，勿需向外寻找佛教、寻找修行、寻找神通。要安心修道。 念佛是自修其心、打坐是自修其心、拜佛是自修其心，布施、持戒、忍辱是自修其心……。否则想解脱是不可能的。 释迦牟尼佛讲经说法四十九年；不离“自修其心”，临终还告诫我们：“但当自修其心，慎无放逸”。 我们道场的居士是不错的，希望在新的一年里，大家不要浪费时间，不要浪费生命。要争分夺秒地修行，修行就是修自己的心。修到“一心不乱”的状态。修到“明心见性”的状态。 好！愿各位在新的一年里吉祥如意。
在阿弥陀佛圣诞前打佛七，目的是报佛恩，以报佛恩的心念佛就是佛心。往生西方极乐世界，是我们真正得到幸福的光明大道。希望人人都走这条光明大道。我们在这七天中，大众感觉到法喜充满的幸福，这是因为我们正向光明大道迈进。 要为报佛恩念佛。就是以报佛恩的心念阿弥陀佛。从内心深处感恩阿弥陀佛、感恩释迦牟尼佛，感恩十方诸佛。念一句有一句的真实意义。这样才能与阿弥陀佛相应。在道场这样念，在家也要这样念。 释迦牟尼佛，为救度我们，给我们指出了一条光明大道，阿弥陀佛以四十八愿造就了西方极乐世界，接引我们到西方极乐世界。我们要从内心深处发出感恩的孝心，以此报父母恩、报师长恩、报众生恩、报国恩。将“孝道”体现于念佛中。 要为消业念佛。身体不好、工作不顺、家庭不和睦等等，都是由业力所致。生活中不要再造业，比如说长道短、窜寮房，分裂僧众，这样的因果是拔舌地狱；破坏大自然，醉酒闹事、不讲卫生的因果，是粪尿地狱。我们生生世世造就了无边的罪业，只有通过念佛忏悔才能消业。 要正确对待周围的一切。随缘消旧业，不可造新殃，当你顺利时不要沾沾自喜，当你不顺利时也不要气急败坏。一切顺其自然。佛法有顺加持；也有逆加持，佛法的逆加持是增上缘。无论顺境或逆境，心中始终要有一颗报恩的心。我们现在要学会把握住自己，如果现在把握不住自己，那临终时很难把握自己。我们现在要学会控制住自己，那临终时就容易控制自己。发现犯戒，业力现前，在佛前忏悔，消除业障，这就是光明大道。 大众念佛都很投入，这是宿世善根的表现。 我们大家想从根本上改变命运、从根本上得到解脱，就走这条光明大道。
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明仰法师开示 二OO七年元月七日早餐后 现实生活中，我们都有各种不同程度的痛苦烦恼，哪个阶层的人都一样。师问大家：“痛苦、烦恼的根源在哪里，哪位能用最简单的字说出来？”众答：“追求圆满，目标太高，贪，我等。”师说：对，“我”字。一切的痛苦、烦恼都来源于我。佛教三藏十二部经典就是告诉我们修无我。《金刚经》云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即得阿 多罗三藐三菩提。我相重烦恼重，我相轻烦恼轻，无我无烦恼。一切轮回，乃至堕三恶道，都是在“我”字的圈子里转，因此，烦恼痛苦无穷无尽。佛门无论哪个法门，一切修行都是在修“无我”。能治制我，战胜我，消除我，就可去除烦恼，跳出轮回及至永恒的解脱。出家在家都一样。“我”字重的人，处处要突出自己，以我为中心，与大众不能和合。以“无我”对待一切决定可以证果。 如斋堂的工作人员，为大众服务时，那个诚意、那种心甘情愿，我们能看得出来，工作时没有贪心，没有怨气，就表明“无我”，如果他们觉的“我”在伺候你们，工作就不会那么慈祥、坦然、任劳任怨。忘我的奉献，自我的辛苦、劳累的感觉都没有了。身心轻松的享受着为大众奉献的快乐。我们大家要感恩在斋堂工作的居士们，学习他们无私的、无我的奉献精神。 我们的助念团正是抓住这个根本，在人临终时给他增强正念，忘掉自我，一心求生极乐世界。世法是大树特树“我”，佛法是“忘我”，“无我”、这就是根本区别。各位修行要找到这个根本，以“无我”去修，决定有所成就。
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活在当下 一座大殿里，端坐着一尊菩萨，大小和一般人差不多。因为有求必应，因此专程到这里祈求、膜拜的人特别多，几乎可以用门庭若市来形容。大殿里有位看门的僧人，看到菩萨每天要应付这么多人的要求，觉得于心不忍，他希望能分担菩萨的辛苦。 有一天他作礼时，向菩萨表明这份心愿。意外地，他听到一个声音，说：“好啊!我下来为你看门，你上来坐在这里。但是，不论你看到什么、听到什么，都不可以说一句话。”这位僧人觉得，这个要求简单。于是菩萨下来，看门的僧人上去，像菩萨般地端坐在大殿中央，本来菩萨像就雕刻得和真人差不多，所以来膜拜的群众不怀疑他，这位僧人也依照先前的约定，静默不语，聆听信众的心声。 来往的人络绎不绝，他们的祈求，有合理的，有不合理的，千奇百怪不一而足。 但无论如何，他都强忍下来而没有说话，因为他必须遵守先前的承诺。 有一天，来了一位富商，当富商祈祷完后，竟然忘记手边的钱袋便离去。他看在眼里，真想叫这位富商回来，但是，他憋着不能说。接着来了一位三餐不继的穷人，祈求菩萨能帮助他渡过生活的难关。当要离去时，发现先前那位富商留下的袋子，打开，里面全是钱。穷人高兴得不得了：菩萨真好，有求必应!万分感谢地离去。而坐在大殿上装扮成菩萨的僧人看在眼里，想告诉他，这不是你的。但是，约定在先，他仍然憋着不能说。接下来有一位要出海远行的年轻人来到，他来祈求菩萨护佑他平安。正当要离去时，富商冲进来，抓住年轻人的衣襟，要年轻人还钱，年轻人不明就里，两人吵了起来。 这个时候，装扮的僧人终于忍不住，遂开口说话了。既然事情清楚了，富商便去找冒牌菩萨所形容的穷人，而年轻人则匆匆离去，生怕搭不上船。假装成看门的菩萨出现，指着装扮菩萨的僧人说：“你下来吧!那个位置你没有资格在那里了。” 看门僧人说：“我把真相说出来，主持公道，难道不对吗?” 菩萨说：“你懂得什么?那位富商并不缺钱，他那袋钱不过用来嫖妓；可是对那穷人，却可以挽回一家大小生计；最可怜的是那位年轻人，如果富商一直纠缠下去，延误了他出海的时间，他还能保住一条命，而现在，他所搭乘的船正沉入海中。” 这是一个听起来像笑话的寓言故事，却透露出：在现实生活中，我们常自认为怎么样才是最好的，但事与愿违，使我们意不能平，我们必须相信：目前我们所拥有的，不论顺境、逆境，都是对我们最好的安排。若能如此，我们才能在顺境中感恩，在逆境中依旧心存喜乐。 人生的事，没有十全十美。但是，我愿认真活在当下。送给你一段这样的话：心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。在顺境中感恩，在逆境中依旧心存喜乐，认真活在当下。 佚名
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明仰法师在青年学佛组座谈会上的开示 二00六年十二月二十四日 师：今天我们座谈，把大家想说的，想问的，想知道的都说出来，我以座谈的方式回答你们，希望大家畅所欲言。 问：有个叫赵刚的人自杀了，说是被迫害受不了死的，他追求的是什么？ 师：人生目标各不相同。乞人、富人、知识分子等等，都有自己追求的境界、目标。追求个人名利是世间法。世法中的一切都是不真实的。是生生世世因果的积累和显现。要改变，只有努力做善事来改变。从改善因缘上来做。生活中，工作中好与坏一切随缘，遇到好事不一定好，遇到坏事不一定坏。但执着的追求，求不到会是痛苦的。不能随遇而安是危险的。 出家人把世间的一切都看作是假的，短暂的，变化无常的。世法上的人一生都追求不到的东西，出家人都放弃了。什么是真理，永恒就是真理，为真理奋斗，放弃名利，放弃亲情，解无为法出离三界，才能拯救一切众生，这才是真正追求的。 问：“请你站在最后一排”是什么意思？ 师：世间法是一切为我，时刻显示我的存在和重要。佛法是要去掉我，无我、忘我、时刻以谦虚的态度出现，放下一切，无是非、无烦恼、无痛苦。 问：“溶入”一句是否有原则性？ 师：原则有一个，如果一切为自己都不对，如果一切为大众、集体就是对的。在复杂的问题面前，具体对待，要用正确的智慧作观察、判断。想让别人理解佛法，我们要溶入大众，以行动教育人、影响人。法无定法，慈悲为怀，方便为门，要入乡随俗，要溶入，才能和大众打成一片，才可度人。 问：人们把你的宽容、忍让、迁就当成是软弱，如何对待？ 师：这要有智慧，一概的忍让、迁就不对。一概的强硬也不对。佛门有句话：“慈悲为祸患，方便为下流”，所以要用智慧来处理一切，要慈悲的胸怀对待一切。要严持戒律，以戒生定、以定生慧，一切聪明智慧都是从持戒中得来的。要记住，尊敬别人就是庄严自己。 问：业力与念力有何区别？ 师：业力是我们生生世世言行、造作的积累，一切都是业力的表现。业力决定了人的命运，学佛又改变了你的业力，善业恶业都有局限性，净业没有局限性是宇宙的永恒。 念力是净业的力量。把一切善事都回向西方极乐世界，就增强了你的道力，便可彻底转变命运。法住法位、善待一切、包容一切、帮助一切、诸恶莫作、众善奉行，真正做到了，你就会一切顺利、心想事成。 年青学生，要多看经书，历代公认的高僧大德的开示等都可以看，从每部经中得到启发，增长知识，增长智慧，你会受益无穷，你会懂得怎样生活，怎样对待你周围的一切。怎样与众生同呼吸，怎样与祖国共命运。 编辑组
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感恩斋堂人 在日复一日的人生岁月中，人们最熟悉莫过于吃饭。一日三餐对每个人来说是很自然的事，但近日来，每当坐在斋堂吃饭时，大家都会有一种特殊的心情——感恩！ 望着斋堂通风口涌出的浓浓蒸气，望着穿梭于斋堂内忙碌着的工作人员，使我们感慨万千……，这些老居士中，有的已是“古来稀”的高龄，如果不学佛，他们会在温暖的家中，尽享四世同堂的欢乐。如果不学佛，许多人会加入到晨练、散步、唱歌、跳舞的行列中……。因为他们学佛，把佛的形象做为自己最终的追求目标，为之做出自己最大的奉献。 夏日里，他们不但要承受烈日的炎热，还要承受油呛火烤的煎熬。当我们坐在通风良好的斋堂吃饭时都汗流满面，需要电扇吹风时，你是否想到了斋堂工作人员的辛苦。冬日里，他们不但要承受风雪严寒的考验，还要接受凉水、冷风的锤炼。当我们坐在温暖的桌前吃饭时，是否想到了那些工作人员因停水、停电而在零下十几度的风雪中提水、抱柴忙碌的艰难……。有的居士心脏病犯了，有的肾脏不好，有的做过手术、高血压……，休息一两天，继续坚持工作，起早贪黑，干活在前，吃饭在后，有时饭不够了，找剩饭吃，剩饭多怕坏了，他们自己吃，米饭糊渣舍不得浪费掉，自己吃……。一切都毫无怨言，大众和合，默默奉献，这种无我忘我的精神，多么值得我们学习赞叹啊。 学佛修行人，哪一个不想上殿、拜佛、诵经、听师父讲经、开示。斋堂的工作人员能上一次完整的早、晚课，听一堂完整的讲经课，是多么不容易啊。一些疾病缠身、腰弯背驼的老居士们，同样肩负着十几人、几十人、几百人乃至上千人的吃饭工作，每逢大法会、供斋日，彻夜不眠似乎成了自然。年复一年，甚至十几年，他们都为这个特殊的大家庭做奉献，从秋购到冬储，关心着寺院的柴米油盐……，他们在平凡的岗位上，做着伟大的事业。修行要修心，修心看行动。他们用无言的行动向大家展示了真诚、清净、无我的精神和决心。 我们代表所有在斋堂用过斋饭的大众，向曾在斋堂工作过的各位菩萨们深深地顶礼！ 感恩你们用辛勤的汗水护持三宝、护持大众。 感恩你们以自我牺牲精神，助长大众的道业。 感恩你们无怨无悔的奉献，用赤诚的心，成就着每尊未来佛！ 为报四重恩，我们一定努力修正自己的一切言行，为我们的共同目标——西方极乐世界奉献终生。 编辑组
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魏翠霞居士往生 ——呼市千手千眼观音院助念团助念纪实 两年前，本院住持明仰法师曾发愿，为广度众生，使每个在临命终时愿往生极乐世界的人都能如愿，建立了安养堂（现在在装修中），目前助念团也正式成立。几年来，本寺的助念团为不少居士做了往生助念。那么现在的助念团比以往更加完善。 元月八日晚七时多，助念团接受了该组织成立以来的第一个助念任务。请求助念者魏翠霞居士，现年七十三岁，家住人民路，患淋巴癌晚期。 当我们见到魏居士时，她脸色发青、呼吸困难，处于昏迷状态。大家立即念阿弥陀佛圣号。助念团团长常圆法师马上为其开示，讲解临终时会遇到的各种境界，让她万缘放下，一心念佛，一心求生西方极乐世界。闻及开示，魏居士呼吸渐趋平稳。约晚八时二十分，在阿弥陀佛的圣号声中，魏居士走完了她艰难的一生。她是那么安详、平静，没有临终时的烦燥、痛苦、恍如在沉睡中。但她仍牵挂着自己的家人，虽然停止了呼吸，但不肯闭上那双深情的眼睛，身体僵硬。常圆法师让儿女们跪在老人面前把她放不下的事一一做了妥善安排，保证做到、做好，请老人放心。常圆师一再开示，要她放下一切，提起正念，一心随众念佛，求佛菩萨慈悲接引。放弃此生的臭皮囊，去西方极乐世界享受永恒的清凉。并带领亲属在佛前代往生者忏悔、发愿、超度老人的一切冤亲债主，做三皈依。抽出部分居士诵《地藏经》，有的居士数次长跪，虔诚为往生者发愿，祈求佛菩萨加持，消除业障……，把一切功德全部回向给魏居士及冤亲债主。亲属及大众的虔诚及慈悲，魏居士僵硬的身体开始柔软，终于闭上了她那企盼的双眼。 十日早六时，家人给魏居士穿衣服，当最后穿上海青时，老人紧闭的双唇微微张开，脸上露出满意的笑容。她儿子第一个看到这瑞相，高兴地说：“你们看，我母亲笑了。” 早八时，千手千眼观音院住持明仰法师为魏居士开光、洒净。高度赞扬魏居士一生为人师表，给儿女、亲朋好友做了好榜样。虔信佛法，认真修行，在临终之际能真诚念阿弥陀佛慈父，求生西方极乐净土。 中午在殡仪馆，已故三十多个小时的魏居士，只见她全身柔软，各部位关节活动自如，皮肤转白，肌肉富有弹性，血管清晰可见，一切如生，围观的大众叹为稀有，面前的事实告诉我们，佛法不可思议，只要你一心念佛，便于佛菩萨感应道交，即可往生西方极乐世界。 魏居士的亲属为冥阳两利，在本寺院为魏居士做佛事超度七次，圆满四十九天。供养三宝，供斋一堂，并发愿四十九天吃素。 在整个助念中，我们深感魏居士的子女对老人的深情、孝敬、并能配合助念团的工作，因而使往生者圆满成就。同时魏居士以自己的往生，教育了子女，从不信佛到接受佛法，使他们一切按佛门的规章办理后事，圆满了老人多年修行的道业。他们在成就亲人的同时，也成就了自己，并普度了周围所有的众生。 助念团圆满的工作感动了魏居士的亲属，在我们离开时，亲属跪在冰雪覆盖的地上对佛像三拜以表谢意。场面非常感人。 我们不求任何回报，不求感谢，但求以我们赤诚的慈悲心，感召大众的理解、支持与信任。能在临终时成就一个人往生西方极乐世界就是成就一尊佛，这就是我们最大的心愿。 编辑组
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往生助念感想 耀常 我是千手千眼观音院助念团的一员，并参加魏翠霞居士的往生助念。通过助念我进一步认识到我们每一位学佛的居士多年来护持道场，就是为圆满自己一生的愿望，回老家极乐世界，拜见阿弥陀佛慈父，倒驾慈航，回到娑婆世界度众生。同时我也更加感受到师父们的慈悲大愿。我们助念团团长常圆师为求佛法，几年来参学了许多地方，总结了助念送往生的经验，最终她又回到了她求法的发源地本寺院。在本寺院主持明仰法师的支持、帮助、指引下，常圆师为满明仰法师的愿，成立了往生助念团，以便往生者往生时殊胜、庄严并获高品位。 魏翠霞居士将要往生，其儿女按母意请求助念团予以助念。众居士在常圆师的带领下踊跃参加了助念。我参加了一日一夜亲眼所见，人在临终时的对于种种事难以放下的悲哀痛苦情景。通过助念，经常圆师一次又一次的开示劝道，亡者渐渐地由不良的状况变为身体柔软，不合的眼睛也合上了，竟然出现了微笑的面容。这种现象很难得，我从未见过，确是不可思议。这与佛的加持、明仰法师的宣法开光、常圆师的的辛苦、众居士的助念是分不开的。因师父的开示、大家的助念、出现了往生者的变化，这深深地感动了往生者的家属并使他们接受了助念团提出的一切后事均按佛法办事的要求。送魏居士往生西方极乐世界的事例，我深受教育。 我们学佛。就是为了临终走的要殊胜、庄严往生到西方极乐世界。 魏翠霞的往生，也教育了每个居士，使大家感到学佛求往生不可思议。只要诚心念阿弥陀佛，我们就能得到殊胜的结果。 这一往生事例的庄严情景，众居士亲眼目睹。 师父为度众生，多少年来讲经说法，经常告诉我们，大家只要发大愿、精进、持戒念佛一定会往生西方极乐世界。 我诚心地呼唤众居士，努力地学佛、念佛，极乐世界阿弥陀佛一定一个一个接引我们去，花开见佛，倒驾慈航回来度众生。这也是我们的大愿。 阿弥陀佛！
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明仰法师书法作品
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生活警语 你付出的越多，收获就越多。 你笑的越多，烦恼就越少。 你的所做作为越无私，你就获得越丰富多彩。 你奉献的越多，你拥有的就越多。 你爱的越多，就越能发现生活的美好和朋友的友善。 因为只有我们的付出，才是我们一天比一天充实。 摘自《青年文摘》
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