华 雨 缤 纷     本期目录： 1、指月篇－－六祖坛经讲记 2、不做障道因缘 要做助道因缘		3、明仰法师问题解答 4、感恩 5、月下梨花 6、智慧法语 7、我得佛法实益 8、重阳节之感 9、修行者之歌
指月篇 六祖坛经讲记 净慧法师 (接上期) 下面接着讲：“何名摩诃？摩诃是大。”什么是大呢？“心量广大，犹如虚空，无有边畔。”大，不是别的大，而是我们的心量广大。不要说我们的清净心，或者说佛性，这个自然是心量广大，就是我们普通凡夫在还没有觉悟之前，这个躁动的心也是不可捉摸的，也是天南海北全在方寸之中。如果这个心觉悟了，把这些迷惑的东西都去掉了，那么整个十方世界也都在方寸之中。所以说心量广大就像虚空一样，“无有边畔”。佛教关于空间的概念是非常科学的，关于时间的概念也是非常科学的。佛教讲，时间是无始无终的，空间是无边无际的。现在自然科学无论怎么发展，都推不翻这个时空概念。时间从什么时候开始？什么时候结束？无始无终，找不到开始的时候。所以，从这一点来看上帝创造这个世界，就有些局限性了——因为他们认为时间有一个开始。佛教不这么讲。佛教不承认有第一个原因。佛教是讲缘起的，缘起法就是说没有第一个原因。因为一切东西都是有条件的存在，没有一个无条件存在的东西，所以第一个原因不可能存在。我想，不管是物理、化学、还是数学，都不能够推翻缘起法这个道理。我们的心量就像虚空一般，无不边畔，也没有方圆大小、青黄赤白。没有方圆大小就是没有形像；没有青黄赤白，就是没有颜色；没有上下长短，就是不可以衡量；“无嗔无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾”，就是说，你用一切二元的东西想去感受它都是不可能的。嗔和喜——二元的；是和非——二元的；善和恶——也是二元的；头和尾——二元的。我们这个佛性，或者说菩提般若之智，不可能在二元对立的情况下去体会，只有在对立统一的情况下才能感受得到。善恶是矛盾，嗔喜是矛盾，长短是矛盾，有无是矛盾，在这些矛盾的对立当中，你想要体会到菩提般若之智和涅槃境界，那是不可能。只有矛盾统一了，对立面消失了，那个时候，你才真正能够进入到菩提般若之智和涅槃境界。这一点，我们每个人都能体会得到，虽然不过是一片刻、一瞬间，但是，只要你能够把那一片刻一瞬间延长下去，那就好了。我们现在要加紧修行的目的，就是希望要把那一片刻的时间延伸下去。这就是我经常讲的，要让它从点到线，从线到面。把点连成线，不断地延续下去了，延续下去还不够，还要扩展开来，让它的覆盖面越来越宽广。覆盖面一宽广了，我们生活中的方方面面就得到净化了。由点到线、由线到面——由点到线就是延伸下去，由线到面就是扩展开来。这是修行诀窍——是不传之法。大家要用生命去体会、用生命去实践，你就能够得到这个法；你不用生命去体会、不用生命去实践，说了也是白说。 “诸佛刹土，尽同虚空。”当你真正消除了对立面的时候，既没有善也没有恶，那时，“诸佛刹土，尽成虚空”。注意，没有善、没有恶不是是非不分，而是高度的纯，纯之又纯，根本不起恶念。是非同样是这样，你不会有非心了，不会有不正确的心了。在赵州和尚所说的“无”字世界里，连无也没有了，消除了一切对立面，所以说：“诸佛刹土，尽成虚空”。因为没有众生了，所以诸佛这个概念也消失了——真正到了涅槃境界，那还有什么佛和众生呢？有佛有众生，这是凡夫的境界；无佛无众生，那才是佛的境界，那是开悟了的人的境界。所以诸佛刹土，尽同虚空。 “世人妙性本空，无有一法可得。”有一法可得就不是佛法，所以最后讲到，要圆满菩提、归无所得。因为一切都是本自具足的，并不是从外面得到一个什么东西。从外面得到一个什么东西，那就不是“本有”、“本具”了。 “自性真空，亦复如是。”真空不碍妙有。不要一说到空了，就以为什么都没有了。虽然是空，但它还起作用，空的作用就是妙有——不是一般的有，妙有，妙不可言的有。把有上的一切差别相都去掉了，就是妙有。一切的差别相、不平等相、众生相都去掉了，那就是妙有。真空不碍妙有，话筒还是那个话筒，录音机还是那个录音机，只不过是没有贪心、没有嗔心、没有人我是非之心罢了。 “善知识！莫闻吾说空，便即著空；第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”这是从用功的角度来说的。不要听到六祖一说自性本空，就空心静坐。我们有很多的居士们喜欢空心静坐：“哎呀。师父，我坐在那个地方，空空朗朗的，真是舒服！”其实，那是无记空。无记空，如果你执著于它的话，你的修行就永远前进不了。为什么叫无记空呢？就是说，既不是止，也不是观。止是定，观是慧。那个无记空没有定也没有慧。没有定、没有慧，就空心静坐，就是无记空，不是真正的坐禅。所以六祖大师在后面还讲到，只有定慧等持才是真正的禅定。一些练气功的人，喜欢住在无记空的境界中，觉得很舒服，而且还有特异功能出现，以为这个便是禅定。实际上，这个离佛教真正的禅定、真正地得大智慧相距有十万八千里！ “善知识！世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。” 这里用世间的虚空来比喻我们的自性真空具足一切。世间的虚空能含万物，世人的性空亦复如是。我们不要一听说佛性含有万物，就去执著、就去贪恋，这个是病而不是禅。作为修行人，我们一定要把修行的目标定位在一切对立面的消失上，这样，你才能够真正地体会到性空的道理。如果不把修行的目标定位在这个地方的话，你永远不可能体会性空的道理，你就会总是在六尘缘影中兜圈子。这些东西随时可见，都是我们自性真空当中随时显露出来的飘忽的云彩，你不要去执著它们。一旦执著于它们，你就停止不前了，而且还会有很大的副作用。所以说，修行一定要体会自性本空、不著一法。进一步讲，既然一切法本自具足，你何必再执著它干什么呢？你自己就是老板嘛，你还要去争你那几分工资干嘛呢？是不是？说自己是老板，不过是换了个名字。我们过去是说自己是自己的主人翁，现在是说是自己的老板，比较新鲜了一些而已。 “善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。” 这句话讲得多好啊！自性能含万法，所以是大。万法都在我们的自性当中，所以说，何期自性能生万法。六祖开悟时悟到了什么呢？就是悟到一切万法不离自性，就悟到这一点，没有别的东西。就是悟到不心外求法、一切万法不离自性，就是悟到三十二相、八十种好、—切神通妙用都是本自具足的。所以说，自性能含万法是大，万法尽在诸人的性中。我们见到的一切恶人的也好、善也好，都要不取也不舍。取与舍是—对矛盾；不取不舍，才是矛盾的统一。“亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。”不取不舍，不等于说我们没有看见，也不等于说看到别人在那里做恶事，不去劝说、不去开导。而是该开导、劝说、阻止的时候，就去开导、劝说、阻止，只是不贪不著而已。这就是“见到善之与恶，不取不舍”。看到善就赞叹欢喜，看到恶就开导阻止，这是应该做的事情，做完了，不要取、不要舍，这就是空。  “善知识！迷人口说，智者心行。”——迷失的人只是口里这么说，有智慧的人用生命去身体力行。  “又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”——有一类迷人，在那里空心静坐，百无所思，自称为大。对于这样的—些人不可与语，就不要跟他说活了，不要理他，不可理喻，不可开导，因为他是邪见，你给他开导，他也不听。这比口说心不行还要坏。为什么呢？他走入邪见去了，走入邪见去以后，很难改，他们会谤佛谤法谤僧。  “善知识！心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。” 六祖在这个地方把般若讲清楚了。心量是广大的，遍周法界。大家不要把这个法界看得离开我们很远，法界也在当下。所谓遍周法界，就是说，十法界都具备这个自性之大，十法界都具备这个性。十法界，包括四圣法界和六凡法界。四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。六凡分为三善道、三恶道。三善道，天、人、阿修罗。三恶道，地狱、鬼、畜生。 “善知识！心量广大，遍周法界。”周就是没有任何的缺陷，遍就是没有一处不到，所以叫遍周法界。下面这句话最重要：“用即了了分明，应用便知一切。”了了分明，不是空心静坐，而是了了分明，就是说，没有一事他不了解，就像中午的太阳—样，到处都能够照到，了了分明。 正因为你具备了“了了分明，应用便知一切”的这种智慧，所以你才能够做到“一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞”。这个“一切即一，一即一切”好像很难懂。我打个很显的譬喻，也捉佛经上经常用的譬喻。比如，水杯里的水和水库里的水、水管子里的水，塘里、堰里、大海里的水，它们之间既有差别相，同时又有共相。差别相就是水在不同的地方储存着，共相就是同—湿性。不管哪个地方的水，哪个湿性是共同的，这就叫一即—切。—切即一，也是这个道理。在这个地方，一即一切、一切即一，主要是就功用而讲的。也就是说，你在烦恼上能够—处突破了，其它的地方就会迎刃而解。只要—处突破了，整个锁链就挣断了。所以祖师劝告人修行，要—句阿弥陀佛，或一句话头，一门深入，如果你在—个地方突破了，那么其它的地方也能够突破。这就是一切即一，一即一切。做到了一即—切、—切即一，你就能够去来自由，心体无滞，没有障碍了。这就是般若，这就使般若的功用。 般若有这么大的功效，佛不能给你，菩萨不能给你，要你自己去发掘才行： “善知识!一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。” 多么肯切的话!一切般若皆从自性而生，这就是一切万法不离自性，一切万法本自具足，一切万法本自清静。别人不能给你什么东西，别人只能告诉你一个方法。告诉了你方法，如果你不去做，你就不会有受用。一切般若智皆从自性而生，不从外入，莫错用意。你想从外边得到一个什么东西，那就是错用意。这叫做“真性自用，一真一切真”!这就使刚刚讲的，有一点突破了，你就处处都有受用。修行就贵在从一点上来突破。这实际上也就是毛主席的《矛盾论》—— “抓住主要矛盾”。十个指头，你把—个指头打断了，溃其—指，这个手就没有力了，只有招架之功、没有还手之力，就是这个道理呀!你把烦恼从一个地方突破了，其它的都不起作用了。抓住主要矛昏，找到矛盾的主要方面，然后你去修行。这个主要矛盾是什么呢?每个人可能都不相同。有的人贪心比较重，你就针对于这个贪心去对治；有的人嗔恨心比较重，你针对于这个嗔恨心去修；有的人邪见比较重，你就针对邪见去修；有的人边见比较重(边见就是走极端，邪见就是不正确)，你就针对边见去修。你把那一点突破了，你修行就回到家里了。这就是你自己找到自己的弱点了，抓住主要矛盾了。你能够把自己的习气毛病最主要的那—点抓住了，能够在这个地方突破了，那就—真—切真，—破一切破。 “心量大事，不行小道”，这个心要把它扩展，要使它真正地具有包容性，这不是一件小事，不是小道。“口莫终日说空，心中不修此行!”六祖反复地教诫我们，叫你不要执著有，，也不要执著空。执著空，不修此行，终无实意。就像普通人说“我是皇帝”，没有人信他，因为你毕竟不是。好像那个演戏的，在台上做了皇帝，下台以后，还是普通老百姓—个。如果我们只是嘴里终日讲空，心中并不真正修行，六祖说，“非吾弟子。”我们都要按照六祖大师的这个开示去真修实证，要在一切事上了了分明，这要我们才是六祖的好弟子、佛的好弟子。 (待续)
法师开示 不做障道因缘，要做助道因缘 二00六年十月二十九日上午九时 今天是第一个佛七的最后一天，做简单开示。 我们学佛要在实际中学，不是空的。每念一句佛号，要念阿弥陀佛的伟大人格、僧格、佛格。只有把佛的精神、道德、行为境界与自己的实际联系起来才叫念佛。每个人都有各自的习气，能否用佛心观照自己的行为，表示你修行的层次。修行要跟佛的教诫联系起来，周围发生的大小事情，你如何对待，就表示了你修行的状态。 比如有人要出家，你在思想上怎么想，行为上怎么做。出家对一个人来讲是件大事，很不容易的，我们要随喜功德。在好事面前做助缘，功德是很大的，不要做障缘，不要说风凉话。我们是凡夫，不是圣人，不可能没有缺点，毛病，修行应该多检查自己，不要光找别人的不是。你能做到辞亲割爱吗？你能做到舍弃为之奋斗一生而得来的一切吗？对佛弟子而言，自己没有出家因缘应该感到惭愧。一个“舍”字说起来容易，做起来很难。顺治皇帝说“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”一个真正的出家人，“诸佛欢喜，龙天赞叹。”弘一大师说：“出家人最高尚，最伟大。”所以希望大家做助道因缘，不要做障道因缘。你障道，地狱欢喜，因为地狱又多了一个伙伴啊。 一个人的光彩在于它的一个伟大举措，一个思想，一个行为在一瞬间表现的超越，就是一种伟大。要了脱生死，自利利他，自度度人，这样的宏愿，难道不应该赞叹吗？末法时期一些人的障道因缘造成了四众弟子的不和合，这是破和合僧，这个罪过是非常之大的。希望大家多做功德，多结善缘、法缘、佛缘，不要造恶缘，一定要在实际中改变自己的思想、语言、行为、在实际修行中不断进步。 佛与众生只一字之别，即“迷”与“悟”，在修行中一定要以正知、正见看待一切。打佛七要用佛心来念佛才会有所悟，才会有大的进步。 好，愿大家在佛七的精进修行中有大的收获。 编辑组
明仰法师问题解答 二00六年十月二十七日上午九点     师：今天是阿弥陀佛七的第五天，这么多人来参加，很好。这是大家的福报。     问：福德与功德有什么区别，请师父开示。     师：许多人对福德，功德搞不清楚，福德是以福为报，做好事得好果，享受富贵荣华，这是福报。世间人修的是福德。功德是以了生脱死为报，起心动念，一言一行，都是为了出离三界，为生死大事，修戒、定、慧三无漏学是功德，是出世间法。福德与功德是心的转变，就在一念之间，“一切唯心造”。     问：到底有没有西方极乐世界?西方极乐世界在什么地方?     师：西方极乐世界是阿弥陀佛修行五劫造就的世界。经言“过十万亿佛土有世界名曰极乐”，佛无戏言，真实不虚。对凡夫而言，西方极乐世界就在西方。这是适应人的根性，指方立向。西方是太阳落山的地方，也表示终点。如果心清静哪里都是净土，“心净国土净”，对佛而言无处不是“西方”净土。所以，只要心清静，不出户庭当下即是八宝莲池；不越跬步眼前即现七重宝树。     问：学佛者在家与出家修行是否一样?     师：在明白了上述问题的情况下，在家修行与出家修行都是一样的。修行贵在修心，要身口意三业清静，不贵形式。相对来说，出家比在家好一些，《观经》讲“若有众生，一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐园，戒香熏修，生西方极乐世界中品中生。”八关斋戒是在家人持出家戒。出家功德很大，离开了世俗的烦杂，在比较清静的环境中修行，进步会很大的。希望大家无论在家出家都要以修心为要，净心为本明心为宗。只要信、愿、行具足，一心不乱，决定饭生西方净土。     师最后说偈曰：我佛八方四千法，此中念佛最为佳，                   都摄六根成一心，决定往生极乐国。     编辑组
感恩 人生苦短， 人海茫茫， 没有一颗感恩的心， 总会产生苦恼与弥惘。   感恩每一滴水， 虽然它似乎不足为奇， 我们短暂的一生阿， 少不了它无私慷慨的滋养。   感恩每一束花， 虽然它不一定鲜艳， 却会给我们的心情， 带来春天般的灿烂和芬芳。   感恩每一朵白云， 虽然它轻盈而易散， 却给我们枯燥的生活， 编织出了美好绚丽的梦想。   感恩每一束阳光， 虽然它并不那么强大， 却带给了我们温暖， 托起我们的理想和希望。   感恩我们的父母， 无论是贫穷还是富贵， 给予宝贵生命的同时， 给予了最慈悲的抚养。   感恩我们的老师， 就像一盏明亮的灯阿！ 在充满风险的海洋上， 给予了正确的导航。   感恩帮助过我的人， 使我懂得了什么叫善良， 感恩伤害遇我的人， 让我学会了自立和坚强。   感恩佛、法、僧三宝， 我的依靠，人生不再彷徨， 引领我们解脱痛苦和烦恼， 走向无限幸福，自在的西方。 摘自《洛阳佛教》2006年第4期
月下梨花 月儿已经爬上了中天，如水的月光从窗户泻进，仿佛墙壁也跟着透明起来。由于身体不适，睡眼也少了，于是我披上衣服，趁着月色走出屋门，来到院子里。正值春寒料峭之际，夜里的寒意显得更浓。一阵风吹来，我不禁打了一个寒颤，本来一颗烦躁不安的心，也随着这一阵风儿安定了下来。 正是月圆之日，一轮银色的圆月挂在深蓝的天空，稀疏的星星寂寞地相伴，发出微弱的寒光，在月光的照映下，显得那样的弱小。 我轻叹一声，竭力想忘掉身上的不适。无聊地看着整个院落，除了几棵垂柳之外，还有一棵开满花的梨树，在院子的角落里，繁花似雪，在月亮的清辉下，显得那样的超然，那样的和谐，那样的宁静的安详。 我缓步走到它的身旁，默默地凝视着那洁白的梨花，心里顿时一片空明，似乎被月光中的梨花给净化了，仿佛又回到了以前读书的年代。那时，不正是追求这一种超然而宁静的生活吗？正因为向往这种生活，才不顾家人的反对，走入了佛门。如今风波已经平息，又有什么不满足的呢？ 仔细地看着那一朵朵梨花，有的含苞欲放，有的婷婷玉立，有的傲然不群，有的安祥宁静，在幽幽的月光下，它们像要好的姐妹，互不分离。看那花簇簇朵朵，千姿百态，但杂而不乱，有条有理，在各自的位置上绽发出生命中最美丽的光彩。我猛然醒悟到，宁静而超然的生活并不一定是远离尘世，而是在于能够保持一颗宁静平衡的心，与周围的环境相谐和，待人平易，视人如亲，这样，我们就能够如这梨花一样，超然而不孤寞，宁静而不乏美丽和光明。 此时，清风轻拂，明月普照，垂柳也弯过腰来，向梨花轻轻亲吻，更显出梨花超然不群的姿韵。 摘自《普陀山佛教》1999年秋
智慧法语 ◆汉传佛教是大乘佛教，而在中国的弘扬过程中，却没有很好的实践大乘精神。汉传佛教虽有八个宗派，但最后基本归于禅宗和净土。而禅宗和净宗的修行人，很多充满浓厚的个人出世色彩。修禅宗的无非是了脱生死。问题的关键还在于，他们基本是以个人解脱为主要目的。如果仅仅为个人解脱而修行，显然不是大乘的发心！为什么充满积极利世思想的大乘佛教，到中国后演变为具有浓厚出世色彩的佛教呢？根本就在于忽略了“菩提心”，因而在修行上偏向以追求出世解脱为主。 区别“大乘”和“小乘”的关键是在于发心和对发心的实践。如果我们发菩提心受持五戒，那么五戒就是大乘的五戒，就是菩萨行的组成部分。如果只为个人解脱而发出离心，即使学习至圆至顿的《华严经》，也一样是“小乘”。 在当前的佛教界，许多人对发“菩提心”的内涵缺乏了解，不知道究竟怎样才是真正的发心？怎样将心发到位？发心到位之后又该做些什么？又如何使发心能够持续稳定地发展？对于这一系列问题，大多数人都不甚了解，因此使许多人发不起菩提心，或者根本就不知道学佛该怎么发心。 ◆发“出离心”不是为了个人出离解脱，而是作为“菩提心”生起的基础，进而还要发起“菩提心”。出离心的发展有两种情况：一是强烈的个人出离，只追求个人解脱，属于“趣寂声闻”；二是从出离心发起，然后回小向大，发起“菩提心”。“菩提心”所具有的无住、无所得的特征，与出离心是相对的。两者的区别是在于能否推己及人，由个人解脱而希望利益众生、共证菩提。 所以，菩萨在利益众生的过程中，不是将自己视为众生的恩人，而是将众生视为自己的恩人。这是因为，唯有利他才能使我们成就慈悲品质和菩提资粮。 摘自《奉化佛教通讯》
我得佛法实益 三娥     印光大师教导我们说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，得十分福慧。”我在佛法中所得到的实际利益，无法说尽。我以报佛恩之心，今说一、二。在1997年我老伴去普陀山旅游回来后对我说：“他在海边旅游时，一个海浪打过来，人被淹没了，马上要命归大海。但是奇迹出现了，海浪过后，他安然无恙。”我对他说：“我每天念观音圣号祝愿你们平安快乐。是观音菩萨保佑你平安归来。”2000年，我得了风湿性关节炎病，肿痛难忍，双膝弯曲困难，不能直立不能行走。一位医生说我的腿要残废，我不烦不愁，因为我坚信佛菩萨一定会加护我的。当时不能去道场，我就在家里每天念大悲咒、观音圣号、阿弥陀佛。疼痛时意念让“病”和我一起念佛。后来在看病时又遇到一药剂师推荐了一种药给我，吃了以后病慢慢的好了。在一次大悲忏的法会上，我拜佛时出现了一个境界，“我一步一步的走在一条宽广的大道上，是上山去拜南海观音菩萨。”2000年我和我女儿南下，去普陀朝山，以无比感激的心情拜观音菩萨，深深地感谢他老人家救命、拔苦之恩。在上山的途中，不可思议的境界现前了，我不由自主的高声念“阿弥陀佛”，此时我突然意识到，脚下的这条路正是我拜佛时出现的境界。路是用长条小方砖布成人字形的万人路。普门品说，“观世音净圣、於苦脑死厄，能为作依估。念念勿生疑。福聚海雾量。众生应顶礼。”从我自己的实际经历中，应证了佛法真实不虚。佛法不可思议。
重阳节之感 敬仰 九月九日（农历）是“重阳节”。以往，我参加过离退休人员在“重阳节”，爬山登高。佛教徒，则另有一番情趣，以独特的方式度过重阳节。在“重阳节”这一天，本寺院的信众，在师父的引领下，第一次登上寺院的金塔。塔中供奉着释迦牟尼佛圣像及大藏经。与师父在一起，大家信心足，兴致浓。登上金塔后，大家立于塔前，深情的敬香礼拜佛祖。心中默念“南无释迦牟尼佛”圣号，右绕金塔三圈。大家齐动手擦金塔玻璃，本已洁净的玻璃经擦更加洁净明亮。愿我们的佛祖永驻世间，加持本道场正法久住。 从塔上举目仰望，蓝天白云，悦人眼目，心旷神怡；平视远眺，青城高楼林立，松树苍翠，一派繁荣景象；俯视塔下，红色砖墙环绕的寺院，草坪如茵，花丛艳丽，鸽雀飞舞，清净优雅，真是一方佛门净土之地。 在此佛门净土之地，于二00五年农历六月十九日在观音菩萨的出家日十三时，观音菩萨的天冠又放射出多种色彩的佛光，同时从菩萨手握的甘露瓶中流出滴滴甘露水。持续４个小时后，慢慢隐退。当时在场的500多位信众亲眼目睹。 在此佛门净土之地，于二00六年农历六月十八日观音菩萨圣诞前一日晚七时许，在本寺宇西北角上空出现五颜六色的祥云，每种颜色宽约一尺，长约一米，维持五分钟左右，缓缓散去。 师父带领我们到楼顶上的藏经楼，大家敬观藏经楼。先绕藏经楼三匝，藏经楼内明洁清净白色橱架整齐排列。师父给大家讲了大藏经的来历：“在藏经橱内珍藏的大正藏经八十五册是1995年本道伤初建时，由香港何泽霖大居士馈赠的。有乾隆大藏经一百八十六册是净空法师赠送的，大正藏经中有佛教图画十二册，总目录三册。”听师父庄严地讲解后，大家都沉浸在幸福、庄严、法喜的气氛中。大家向大藏经虔诚地席地顶礼三拜。以此表达了一个佛教徒对法宝的深深的恭敬心。 清晨登金塔，旭日影佛刹， 佛光照世间，法宝放光华。 “……深入经藏，智慧如海。”多么渴望多学点经书，获取智慧。可是，因缘来迟。时日已过，己至七旬，迈入古稀之年。春花凋落后，来年春仍旧绽放，再现鲜艳的笑颜。人的生命终结后不知去向何处？学佛前认为人一死了之，万事休。学佛后才知人停止呼吸后，还要在六道中轮回，这也是物质不灭吧。茫茫无尽的宇宙，令人惆怅。不知不觉，头昏眼花，白发苍苍。幸运的是，在风烛残年，遇到善知识，得闻微妙法。并从中略知人生的三世因果的由来及何去何从。明仰法师慈悲开示，谆谆告诫我们：“末法时期，我们生活在这个世界，每天造恶业，举行动念无不是罪业。从因果上讲，造就堕三恶道因果。释迦牟尼佛，为了拯救我们大家，希望我们出离苦海求生净土，到西方极乐世界，得无量幸福、无量寿命，再在西方净土进一步修成佛。所以，释迦牟尼佛针对我们的状态，特意为我们开启了净土法门。因此，净土法门对业障重，慧根浅薄的我们而言，非常适合。 我们大家要努力修持佛法，付之于行动，以佛祖讲的净土法门树立自己的的正知，正见、正行。 发愿今生求生西方净土，以大乘精神，自利利他，至诚念佛；“依戒为师”“依教奉行”，人人都能即身成办往生西方极乐世界。” 学佛为成佛，成佛为度众生。一万年太久，愿早日成佛，度众生。 师父，您的弟子们，多年来在您佛教文化的熏陶下，方方面面迁移默化的向“善”提升。就在这宏伟庄严的本寺宇，就在这请净和谐的道场，弟子深深体验到了作一名佛教徒的光荣，庄严！这一切得益于师父将弟子领进了佛门，得益于师父传授法音之果。 感恩无尽，报恩无限。
修行者之歌 耀一法师演唱之歌词     当我踏上这条道路 这条道路 有甜也有苦 有酸也有辣 寂寞和孤独 但我从来没有回顾 虽然有流不完的泪 虽然有吃不尽的苦 但我却有个心愿 报答佛的恩 编辑组