2006年第十期 总第十三期
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华雨 缤纷 |
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1、指月篇－－六祖坛经讲记 2、念佛之法 3、人间英雄 4、中秋普茶法会 5、放生功德无量 6、在修行实际中学佛 7、马世贵局长一行来本寺院看望明仰法师 8、明清法师、崇妙法师来本寺院看望明仰法师 9、台湾海涛法师来本寺院“长寿宫”用斋并会见明仰法师 |
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六祖坛经讲记 －－般若品第二 净慧法师 (接上期) 《般若品》的根本内容，顾名思义，就是讲佛教的根本大法；佛教的根本大法就是般若。般若是佛教与一切其他宗教不共的地方，称之为“不共法”，这是佛教的特色和优势。佛教之所以成其为佛教，就是佛教有“般若空慧”，这是佛教与其他的学说和印度当时的九十六种外道所不共的，也可以说是佛教与其他学派的一个分水岭。 下面我们就来读这两段： 次日，韦史君请益，师升座，告大众日：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识!菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别．只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗密法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。” “善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。” 《般若品》和《行由品》在内容上是相连贯的。六祖大师当时在韶州大梵寺讲堂，头一天讲了《行由品》，第二天就讲《般若品》。“次日”，就是第二天。第二天，这位姓韦的刺史“请益”——禅宗里，“请求开示”叫“请益”。有问题提出来，向老师清教，叫“请益”。另外，因老师的开导而得到法益，所以叫请益。由于有韦使君请益这样一个因缘，六祖大师于是升座说法，告诉大众说：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”“总”是广东话，都、皆的意思。就是大家都把心静下来，念“摩河般若波罗蜜多”。这个仪式一直延续到现在，还存在。我们每天早课念完《心经》后，都要念“摩河般若波罗蜜多”，这实际上就是皈依法宝。 念“摩河般若波罗蜜多”，在古代也是一个法门，如同我们现在念阿弥陀佛、念观世音菩萨，念“嗡嘛呢叭咪”，在古代也还有念“摩诃般若波岁蜜多”的。古代有一位祖师，行脚的时候遇上两军交战，于是这位祖师就念“摩诃般若波罗蜜多”。不久，天龙八部出现了，把两军分开，使他们不能接触，这样也就角牟除了战争的破坏。可见，念“摩诃般若波岁蜜多”的感应是不可思议的。因为“摩诃般若波罗蜜多”，是佛教的根本大法，它把佛教的修行过程和目标都说清楚了。 “摩诃”就是大，“般若”就是智慧，“波罗蜜”就是彼岸，“多”就是到，“摩诃般若波罗蜜多”就是大智慧到彼岸，用这个大智慧，就能到达彼岸。彼岸在哪个地方呢?彼岸，就是烦恼消失的状态，就是涅槃。大家不要把彼岸看得那么遥远，彼岸就在此岸。彼岸就在当下。学佛的人如果真正地理解了这个意思，自然而然就会心地踏实、心地安然。否则，总想到我死了以后，要走十万八千里才能到达彼岸，那太遥远了。所以说，有大智慧，当下就到达彼岸了。当下到达了彼岸，还愁西方极乐世界去不了吗?任何一个地方你都可以随便去。所以说，学佛的关键，就在于当下要到彼岸；就是我经常讲的，当下要“现证涅槃”，“现法涅槃“。就在现在，就在当下证得涅槃。一瞬间烦瞄止息了，那一瞬间就是涅槃，那一瞬间你的心里清清净净的，这就是涅槃。如果烦商永灭，那就真正进入涅槃——究竟涅槃了。涅槃就是寂灭，寂灭就是不生不灭。 “善知识”——这里指当时听法的那些人，为了尊重所有听法的人，所以称大家为“善知识”。“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识示导见性。”“菩提般若之智”，就是“觉悟的智慧”，就是出世间的智慧，就是无漏的智慧，所以叫“菩提般若之智”——菩提就是觉悟的意思。菩提也好，般若也好，智也好，这三个概念是三而一、一而三的。为什么要这么强调?因为这里所讲的智不是一般的智，而是菩提般若之智。大家不要以为，出世间的智慧、无漏的智慧离我们很远。实际上，出世间的智慧就在世问，无漏的智慧就在有漏当中。因为离开了有漏，到哪里找无漏呢?离开了世间，到哪里找出世间呢?这个地方，为了强调智慧的作用，所以叫菩提般若之智。这个“菩提般若之智”不在九天云外，而是“世人本自有之”。这里讲“世人”，可见像我们这些普通的凡夫，也具备菩提般若之智。既然我们也具备这个菩提般若之智，为什么不能起作用呢?或者说，为什么不能长期起作用呢?是因为我们的心迷失了，菩提般若之智被迷云障雾遮盖住了，被尘劳烦恼遮盖住了，所以不能显现，不能起作用。实际上，菩提般若之智就在当下的—念觉悟当中。一念迷失了，就是烦恼；一念觉悟了，就是般若之智。因为世人的“心迷”，所以“不能自悟”。既然不能自悟，就要依靠“大善知识”的“示导见性”，谁是大善知识呢?诸佛菩萨就是大善知识，开晤见性的人，就是大善知识。没有开悟见性的人，谁也不敢称“大善知识”。 这一段话，就是《法华经》上讲的，“诸佛如来，惟以一大事因缘出现于世”。什么是一大事因缘呢?就是令一切众生开示悟入佛之知见。诸佛如来出现世间，就是为了要使众生得见佛性，这就是佛的出世本怀。我们通常讲，佛出世的本怀，就是开示悟人佛之知见，所以叫开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，如此而已矣!所以我们不能把学佛看得太简单，也不能把学佛看得太复杂。你若真是一念开悟了，则日用运为，无处不是菩提般若之智的显现。如果你迷失的话，你整天念佛诵经磕头礼拜，也是烦恼在那个地方起作用，无明在起作用。所以说，开示悟入佛之知见是佛的本怀。我们能够深切体会佛的本怀，我们的修行就能真正落到实处。 下面接着讲。愚人就是迷失的人，智人就是觉悟了的人。不管是觉悟的人还是没有觉悟的人，“佛性本无差别”——佛性没有差别——“只缘迷悟不同，所以有愚有智”。说起来轻巧，做起来很难很难。就是两个字——迷和悟。迷了就是愚人，悟了就是智人。修行这个过程十分漫长，而且还十分艰苦。我们总想觉悟，总想烦恼少一点，，却不知为什么，你不找烦恼，烦恼却总找上你。你不打坐还可以，一打坐呢，方寸之间就翻江倒海，什么事都出来了。并不是因为打坐就翻江倒海，而是因为你平常没有打坐、没有觉悟，没有观照自己，再翻江倒海你都觉悟不出来，只有你心静下来，才能够感受到自己心态不平静。换句话来说，感受到自己的心态不平静，感受到方寸之间在翻江倒海，恰恰是一种进步、而不是退步，因为你已经对自己有所认识了。 因为有迷悟，所以有智愚。那么，怎样才能返迷为悟、返愚为智呢?六祖大师说：“吾今为说摩诃般若波罗蜜法。”只有用摩诃般若波罗蜜一法，才能使你转迷为悟、化愚为智，“使汝等各得智慧”。“志心谛听，吾为汝说”。这个“志心”就是专一的心、志诚恳切的心、恭敬的心。“善知识!世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。”“世人”包括不修行的人、正在修行的人以及修行尚未见性的人。我们只是在口里说修行，并没有真正地做到言行一致，所以说是“口念般若”，所谓“I二I但说空，行在有中”。口念般若，不识自性，好比说食不饱。终日谈论山珍海味，结果是一点也没有吃到口里来，终日数他人珍宝，自己却无半分文。可见，修行的关键就是要落实。修行没有任何近路可走，贵在落实。“口但说空，万劫不得见性，终无有益”。口但说空的人，万劫也不得见性，也得不到摩河般若波罗蜜的这个实益，到不了彼岸。我觉得，六祖的这些话，对于我们现在的人，特别具有针对性。现在，能、兑会道的人多得很，能够躬行实践的却不多。“纸上得来终觉浅，当知此事要躬行”，要身体力行。 下面是具体解释摩诃般若波罗蜜。 “善知识！摩诃般若波罗蜜是梵悟，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化、如露如电；口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识！莫闻吾说空，便即著空；第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。” 这一段话，也是在反复强调修行人要言行一致，要心口一致。从这里我们可以看出，六祖大师在解释佛经的时候，并不是想分别名相，而是处处都把它同人们的生活实际紧密地联系在一起，跟众生的习气紧密地联系在一起。“此须心行，不在口念。”一一要心行；这个行，不要一般地行，要用生命去行，用生命去落实它。不在口念，口念心不行，则“如幻、如化、如露、如电”。“口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。”口要念，心要行，心口相应。心口相应，就能见到本性佛。离性无别佛——“性”在《坛经》里是一个非常重要的概念。前面讲到“五个何期自性”——“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法!”这个“性”就是我们每一个人的佛性——本自具足的佛性，所以又叫自性，又叫本性。本来具足之性，不是外边新增加了一个什么东西。修行最后得到一个结果，这个结果并不是新增加的，只是原来本有的东西重新发现了而已，所以叫本性。本性就是佛，离开了本性，没有什么佛可得，所以说“离性无别佛”。 (待续)
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念佛之法 修行人要求一生事办，疾出生死，只有念佛法门。因为念佛一方面是仗自己的信力、愿力、净行之力；另一方面更加有阿弥陀佛的慈悲愿力，有了自他两种力量，纵使自力不够，还有佛力可以依靠，所以说修行以念佛为稳当。古代净土宗大德、永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”这是十分重要的开示。念佛法门，没有什么奇妙方法，只要我们能够死心念去，一定是会成功的。什么叫做死心？就是把世界上一切妄想杂念之心，都死得干干净净，一心一念执持阿弥陀佛名号，心不离佛，佛不离心。就如鸡抱卵一样，一心一意把卵孵成小鸡，自己的饮食都不放在心上，把母鸡从窝中拿了出来，它立刻又走进去抱卵，时刻都不肯放松。我们念佛也要这样才对。保证念得一心不乱，决定成就念佛三昧。 讲一个梁武帝与志公禅师的故事。梁武帝是非常崇敬志公禅师的。有一次，梁武帝兴致勃勃地要请志翁禅师去看戏，他和志公坐在一起看戏，演戏的人听到皇帝请国师看戏，自然格外卖力，把戏演得特别精彩。梁武帝看得非常高兴，就问志公禅师：“今天戏演得好看么？”禅师说：“我不知道。”又问：“今天唱得好听么？”禅师又说：“我不知道。”梁武帝听到禅师回答了两个不知道，心里十分纳闷，为什么禅师和我坐一起，明明是在看戏听戏，没有睡觉，也没有做别的事，却说不知道呢？志公禅师对梁武帝说：“陛下，我们出家人，生死事大，一天到晚用功办道都来不及，哪里有功夫来看戏！陛下明天不妨再要这一班戏子来演戏，同时请陛下下令刑部尚书，选择一个已判死罪就要杀头的罪犯，命他双手捧一盆水，跪在戏台前看戏。再对罪犯说，等戏演完了，这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪；如果戏还没有演完，盆中水洒了出来，戏演完后，立刻绑去斩首。”梁武帝当时也不知志公禅师是何用意，只得照办。 次日，梁武帝和志公禅师依旧一起看戏，等到戏演完了的时候，那个罪犯盆中的水一点都未洒出来。志公就请梁武帝去问罪犯：“今天的戏演得好看么？”罪犯回答说：“不知道。”又问：“今天的戏唱得好听么？”回答说：“不知道。”梁武帝说：“你跪在戏台前看戏、听戏，为什么会不知道？”罪犯说：“陛下，我心里顾着这盆水都来不及，哪里有心来看戏听戏！”罪犯这几句答得和志公禅师一模一样。到这时梁武帝才恍然大悟，明白心不在意、视而不见、听而不闻的道理。这个罪犯为什么也说不知道呢？很明显，在这生死关键时刻，他的注意力是集中在这盆水上。 这个故事充分说明了我们修行念佛，能够以死心来念佛，一定会往生西方，真所谓：“愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。” 念佛的要诀，就是以自己的心光，来照着佛的名号，佛的名号是境，心光是智，我们用智照境，用境照智，提起全副精神来念佛，要像猫儿捕鼠一样全神贯注，一丝一毫都不放松，能够这样念佛，一定可以了生脱死。 念佛之法，应当要以意根来念，不要用意识来念，可是这一点怕有很多人心生怀疑，我希望大家不要怀疑。记得《大势至菩萨念佛圆通章》说过：“都摄六根，净念杰继，入三摩地，斯为第一。”入三摩地，这就是得入念佛三昧。“都摄六根”这句话，证明念佛最要紧的是以意根来念。因为意根是属于心法，念佛之人用意根来系念于佛，意根一旦收摄不动，那么其他五根当然统统不动，所以都摄六根，自然是一心清净，即是一心净所以念佛法门称为净土法门。正如《法华经》说的：如是因，如是果，如是本末究竟的甚深真理。圆瑛大师说明此理写诗一首：“感应道交不用疑，法门殊胜有谁知，娑婆信愿持名日，正是莲池结蕊时。” 念佛法门看起来虽然很方便，很简单，只念一句佛号，六字洪名，一教就会，常念就熟。可是要把它念好，念到一心不乱，念得三昧成功，就很不容易。当然一定要经过一段工夫，要像我们拿一根线把一百零八粒的佛珠串在一起、联接起来，不要使它断线，念佛也要这样，念念相续，无有间断。 唐朝的白居易对修持念佛非常诚恳。他说：“余年七十二，不复事吟哦，看经费眼力，做事畏奔波，何心度心眼，一声阿弥陀，行也阿弥陀，住也阿弥陀，坐也阿弥陀，卧也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀，日暮而途远，吾生已蹉跎，旦夕清净心，但念阿弥陀。”我认为念佛的人，应该要像白居易那样，诚心诚意放下一切，持名念佛。没有不成功的，这叫做念兹在兹，一心念佛，过去有人写行住坐卧四时念佛诗，写得很好，现抄录如下： 行时正好念弥陀，一步还随一佛过，足下时时游净土，心头念念离娑婆。 傍华随柳须回顾，临登山水莫放他，等得阿侬生极乐，十方来去任如何。
住时念佛好观身，四大之中那一真，我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。 空房渐朽应难住，净土虽遥尚易生，何日如蝉新脱壳，莲花胎里产金身。
坐时念佛足跏跌，身在莲台华正敷，毫相分明随念见，金容映现与心符。 事如梦幻元空寂，理到圆融非有无，何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。
卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名，一枕清风秋万里，半床明月夜三更。 无如尘累心难断，惟有莲华梦易成，睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。 摘自《佛法概要》
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人间英雄 林清玄 英国作家卡莱尔在《英雄与英雄崇拜》一书里，这样界定人间的英雄： “大勇无畏，勇中有温柔之情的人。” “独具慧眼，达于永恒深处的人。” “以生命火，来照亮真实之光的人。” “甘于沉默，不爱自我炫耀的人。” “情智交融，有似云雀般欢愉的人。” “自我节制，因节制而高雅的人。” “喜爱无限，公然向死亡挑战的人。” “天真自然，明亮一如赤子的人。” “生而忠诚，因忠诚而伟大的人。” “洞察明锐，以真觉便能看见神圣的人。”…… 这些话，使我们知道英雄何以为英雄，而这些特质，都是大乘菩萨的特质，或许我们可以这样说吧：菩萨，正是最伟大的人间英雄！菩萨行，正是最高远的英雄的行径！ 菩萨与一般人间英雄最大的不同是，菩萨从不以为自己是英雄，而是随顺在众生之中，与众生同样的仰望。此外，菩萨不求世间的名利与权位，菩萨不被时空所限。 菩萨有无边的胸怀，但不认为自己的胸怀够广大。 菩萨有无尽的慈悲，但不以为自己的慈悲够深切。 菩萨有无量的智慧，但不以为自己的智慧够宏伟。 菩萨有无限的柔软，但不以为自己的温柔够细腻。 菩萨是人间的英雄，这一点是可以确定的，但菩萨之所以为菩萨，是在他的无求、无私、无怨、无悔、无住、无著。 英雄的成功，是时代与环境改革的标帜，是在无数凡夫的枯骨上站立的。 菩萨的成功，是使凡夫都成为菩萨，使最苦难之地，犹有最高洁的心灵，使最烦恼浊恶之地，也变成最清净殊胜的国土。 英雄，是历史的旗帜。 英雄，是永恒的诗歌。 英雄，是浓云中的闪电人，是危崖间的走索者。 菩萨，是温暖柔和的日月，是架在危崖间让人走过的桥梁。 英雄的歌谣总是写在书册，以美人的幽魂镶边，用醇酒的熏陶作注。 菩萨的诗章则是流在空中，用智慧的馨香做油，以慈悲的清净为火；不断地燃烧，却不留形骸，成为永恒蓝天的一部分。 摘自《宝瓶菩提》
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中秋普茶法会 中秋节下午，素餐馆内一片繁忙，切菜的、拼盘的、煎炸的、包饺子的、个个八仙过海，各显厨艺，为晚上又六十余人参加的中秋团圆会餐做准备。十几名在校大学生也参加了普茶法会。有特地从包头钢院赶来，受持八关戒斋的；有内蒙师大，内蒙医学院，财院等皈依弟子放弃了与同学的欢聚，到寺院来看望师父，聆听开示的，表达了年轻弟子对佛法的诚信和对师父的崇敬与爱戴之心。许多老居士安排好家中亲友的团聚来道场与师父共渡团圆佳节。 当圆月升起的时候，我们在二楼楼顶的平台藏经塔下，观赏呼市夜景，万家灯火夹杂着喜庆的鞭炮声，孩子的欢笑声，远处腾空迭起的五颜六色的焰火，更显节日的浓浓气氛。我们围坐在金色的藏经塔下，桌上摆满了各类食品，中间放着本寺院素餐馆特意制作的大大的月光月饼，供奉十方诸神及一切众生。 首先，师父以喜悦的心情欢迎各位来寺院共渡佳节，参加中秋普茶法会。特别是在校大学生，师父开示：“年轻人信佛很不容易，现在佛弟子的文化水平、素质在不断提高，是佛法兴盛的具体表现，希望年轻人们好好学习，按照佛陀的教导做一个真正合格的好人，为报四重恩作出更大的贡献。”并供养大家一偈法语：“暑往寒来是人生，春华秋实因果行，今晚塔下赏明月，明朝弥陀授手迎，九莲台畔重相逢，分身尘刹渡众生。愿大家能认识人生，体悟人生，发菩提心。” 在师父的激励下，年轻人们跃跃欲试，以优美的歌声表达了对佛法的虔诚，对生活的热爱和对未来的憧憬。有的表演诗朗诵；有的在月光下发愿。愿祖国昌盛，佛法兴隆；愿师父长住在世、广度众生；原大众精进修行、同归极乐家园。还有医学院学生的太极拳表演。（师父是太极拳行家，对学生们的动作做了一些指正），展示了他们各自的才华。 老居士们也不示弱，以歌声表达了对佛陀的思念和精勤修学的决心，时时不忘极乐境，盼弥陀慈父早日授手迎。大家兴致很浓，都以各种形式抒发了自己内心对祖国的热爱，对佛法的诚信，对众生的怜惜之情。 近十一点，赏月结束，师父祝愿大家佳节愉快，吉祥如意。 编辑组
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放生功德无量 农历八月初九日，千手千眼观音院住持明仰法师带领居士及善信百余人在呼市人民公园举行放生法会。数以万计的小鱼、泥鳅等在举行《放生仪规》圆满后，在大众的佛号声中被放归自然，重获自由生命。 放生时，公园内众多游客驻足观看，并一起参加放生活动，法喜充满。 一切有漏善法中，放生功德最大。如其它善业，若自己内心不清净，其行为皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果。哪怕是一条生命的功德也无法衡量。因为这些被放的众生，暂时已经脱离了难忍的遭杀痛苦或被囚禁的生活，再加上放生时大家念佛号，心经，往生咒等加持，它们定会得以解脱三恶道，终证菩提。 希望一切大众，慈心不杀，多多放生，则自利利他。功德无量。 编辑组
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在修行实际中学佛 戒本 一年一度农历九月十五这个吉祥的日子来临之际，我以无比激动的心情回忆去年的这个秋天。 我从老家来呼市是为照顾孩子的高考的。这期间，我有缘来到千手千眼观音院听法师讲经，自己感觉像上了老年大学了一样，有同学、有老师。从此，每次法会，讲经我都参加。后被安排到斋堂值班，作为工作人员，我尽心尽力做好工作，为大众服务。寺院里的事，我尽量积极去做。这里的一切都感化了我，我把修行当成自己的终生大事，求生净土更是我最终的愿望。我尊敬师父，我爱这座寺院，我已离不开这个道场。 我们决定在呼市买房子，人生地不熟经济又紧张，谈何容易呀。费了许多周折，总是买不到理想的房子。在奔波的筋疲力尽时，我想到了佛菩萨，于是跪在观音菩萨像前，诚诚恳恳的求菩萨加被，使我尽快解决房子的问题，就像孩子遇到困难求父亲帮助一样。祈求完以后，我们又跑去房介所。真是不可思议，张此房介所人员热情帮忙，最后我们选中了这套房子，不到两个小时拍板成交。后来发现，不但地理位置好，周围环境都很满意。这是佛菩萨在加持，我感动的热泪盈眶，常对家里人说。这房子是观音菩萨老人家给买的，我们要常做善事报佛恩啊。 我儿子大学毕业已两年了，种种原因总是找不到理想的工作。看到孩子苦闷的样子，我心中也着急。突然想到师父讲经说法，呕心沥血度众生。儿子是学计算机专业的，何不让他先给寺院做个电脑网页，儿子很乐意的答应了此事，从此参与了佛法的学习。 不可思议的是，每次打开屏幕，庄严的千手千眼观音像出现时，周围总有一阵阵芬芳的香气围绕，久久不散。我既兴奋又感动，观音菩萨又加持我们了，事实面前，孩子们也相信佛法，相信佛菩萨了，对佛门的事更是积极热心，从此，我们一切顺利，孩子不但找到理想的工作，而且顺利的考上研究生，不但免学费，每月还补助二百元生活费。四月初八日浴佛节，孩子来寺院帮忙，第二天出去挣了四百元钱，六月十九日法会以后，又挣了五百元，十天内挣了几千元钱，上学没从家里拿一分钱。孩子们非常高兴，说是佛菩萨帮助他们，他们一定好好学习，好好学佛，报答佛的恩情，做一个对大众对社会有用的人。 九月十九即将来临，回想一年来的事，真是不可思议，我们全家受益匪浅，佛经说一毛一尘一沙一滴所做善事，都不落空，我们已深深体会到了，感受到了佛菩萨的恩赐，真是有求必应。我们全家一定好好学佛，逐渐改掉自己的不良习气，用精进修行的实际行动报答四重恩。
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马世贵局长一行来本寺院看望明仰法师 九月二十六日，呼市宗教局马世贵局长、白贵生、额尔敦副局长一行来本寺院看望明仰法师。各位领导非常关切地询问了寺院的法务情况，建筑情况及各方面的工作情况。并赞叹寺院的建筑，发展速度，格式优雅、美观大方。并对各方面的管理工作表示满意。且题词“和谐”两字。 编辑组
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明清法师、崇妙法师来本寺院看望明仰法师 今年农历八月十五日前夕，明仰法师的师兄弟，河北省柏林禅寺的明清、崇妙两位法师，从千里之外来本寺院看望明仰法师。我们希望柏林禅寺的法师若有时间，请多来。本寺院的居士，对柏林禅寺颇有感情。因为，师父明仰法师是在柏林禅寺剃度于上净下慧禅师门下，又在柏林禅寺上净下慧法师的法座下承继了临济宗第四十五代正法眼藏。为此，在观音菩萨出家日来临之机，我们借用本报，遥祝上净下慧禅师法体康健，常住在世，祝愿柏林禅寺的诸法师及同修身体安康，吉祥如意。
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台湾海涛法师来本寺院“长寿宫”用斋并会见明仰法师 十月十五日晚八时左右，台湾海涛法师在龙泉寺住持澄樑师父的陪同下，来本寺院素餐馆“长寿宫”用斋，并赞扬素餐馆饭菜精工细致，很好吃。
本院住持明仰法师在寮房会见海涛法师时送偈一首： 海阔碧连天 涛华赞法缘 今日心相会 明朝九品贤 由于时间的关系，法师们简短会谈后，海涛法师一行离去。 编辑组
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