华 雨 缤 纷     本期目录： 1、指月篇－－六祖坛经讲记 2、大藏治病药 3、高僧大德开示－－宣化上人开示		4、宣化上人开示录 5、中国历史上三位皇帝毁灭佛教的果报 6、本观音院兴办地藏七及蒙山施食法会和 盂兰盆法会 7、读涌地藏经的功德利益 8、佛法精华 9、戒律门 10、提倡素食聚餐会 11、劝世歌 12、养心
指月篇 六祖坛经讲记 净慧法师 (接上期) 题外的话就讲到这里为止，下面正式讲《六祖坛经》的内容。 《六祖坛经》一共分为十品，这是根据本经的体裁来分的。每一品的文字有长有短，有多有少，哪一类的内容相近，就把它收归到哪一品中。“品”，相当于现在著作的章、节。十品即是十章。 现在我们先讲第一品。第一品叫做《行由品》。行由，就是讲六祖大师的家庭出身和他得法的经历。用现在的话来说，这一品，就是他从出生到开法这一段时间的一个简单的历史自述。 “时”，是个不定词，指的是六祖大师在韶关的大梵寺讲经的那个时候。“大师”就是指六祖。为什么叫大师呢？大师，在佛教里面，可以说是一个最尊贵、最高尚的名称。严格地讲，只有佛才能称为大师。在历代祖师里面，堪称大师的人并不很多。记录《坛经》的人，为了尊重六祖大师，所以在提到六祖的时候，就用“大师”这个名词来表述。“大师至宝林”，宝林，即是刚才说过的曹溪宝林山。在梁武帝时，印度来了一个和尚，叫做“智药三藏”，他是从广州海路到达中国的，然后再从广州北上到长安。宝林岭，即是在从广州至长安的这一条南北通道之上；现在还是在这条通道上，就是现在的107国道。从107国道一直往南走，就可以走到宝林山的门口，走到南华寺的门口。智药三藏看到宝林山，赞叹一番，说这座山跟西天佛说法的灵山没有什么区别。他在山下一条小河边——这条小河，因为是曹氏人家的，所以叫做曹溪——喝了河中的水，觉得曹溪的水非常甘甜，他赞叹说，曹溪的水与西天灵山脚下的水无二无别。然后，他说，这个地方，到170年以后，一定会有—位肉身菩萨“于此开法，度无量众”。他就预言了有—个肉身菩萨会在这里说法、教化无量的众生。宝林，即是在那时所起的名字。 “韶州韦刺史”——这位刺史姓韦。刺史，相当于现在的地区专员，是行政长官，不是党务长官。党务长官是书记，行政长官是专员。“与官僚入山请师”——这位专员和他的同僚一起到宝林山请六祖到韶关城中。在韶关城中有一个寺院叫“大梵寺”，现在这个寺院还在。由于六祖曾在此说法，由于六祖后来被唐朝的皇帝封为“大鉴禅师”，所以大梵寺现在就改名为“大鉴寺”。“为众开缘说法”——所谓开缘，即是第一次说法，第一次与大众结法缘。 “师升座次”——六祖大师走到讲坛之上，坛上有一个高座，从底下到上面叫做“升”；“次”，就是指在那个时候。六祖升座以后，“刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要”。那时，说法的规模比我们今天大得多：官僚有三十多人，儒宗学士也有三十多人，也就是当时的知识分子三十多人，再加上僧尼道俗——“道”，不是指道教人士，是指僧尼；“俗”，即在家居士。古代，因僧尼乃修道之人，故有时也称为“道人”。在道安法师的时代，和尚就被人称为“道人”；以后，由于道教发展起来了，“道人”这个词才为道教所专用。所以我们把出家叫做“人道”，修行叫做“修道”。修道之人，故名道人。 (待续)
大藏治病药 《大藏经》日：救灾解难，不如防之为易。疗疾治病，不如避之为吉。今人见左，不务防之而务救之，不务避之而务药之。譬之有君者，不思劝治以求安。有身者，不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆，绝祸于未萌。尽灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益而不为，以小恶为无损而不改。孰知小善不起，灾难立成：小恶不止，大祸立至。故太上特指心病要目百行，以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无，心病心医，治以心药。奚伺卢扁，以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏，萧墙祸起，恐非金石草木可攻。所为长年，因无病故，智者焉勉。 喜怒偏执是一病。亡义取利是一病。 好色坏德是一病。专心系爱是一病。 纵欲无理是一病。纵贪蔽过是一病。 毁人自誉是一病。擅变自可是一病。 轻口喜言是一病。快意逐非是一病。 以智轻人是一病。乘权纵横是一病。 非人自是是一病。侮易孤寡是一病。 以力胜人是一病。威势自协是一病。 语欲胜人是一病。货不念偿是一病。 曲人自直是一病。以直伤人是一病。 与恶人交是一病。喜怒自伐是一病。 愚人自贤是一病。以功自矜是一病。 非议名贤是一病。以劳自怨是一病。 以虚为实是一病。喜说人过是一病。 以富骄人是一病。以贱讪贵是一病。 谗人求媚是一病。以德自显是一病。 以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。 败人成功是一病。以私乱公是一病。 好自掩饰是一病。危人自安是一病。 阴阳嫉妒是一病。激历旁悖是一病。 多憎少爱是一病。坚执争斗是一病。 推负著人是一病。文拒鉤剔是一病。 持人长短是一病。假人自信是一病。 施人望报是一病。无施责人是一病。 与人追悔是一病。好自怨憎是一病。 好杀虫畜是一病。蛊道厌人是一病。 毁訾高才是一病。憎人胜已是一病。 毒药酖饮是一病。心不平等是一病。 以贤贡犒是一病。追念旧恶是一病。 不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。 投书败人是一病。笑愚疑人是一病。 烦苛轻躁是一病。过追无理是一病。 好自作正是一病。多疑少信是一病。 笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。 丑言恶语是一病。轻慢老少是一病。 恶态丑对是一病。了戾自用是一病。 好喜嗜笑是一病。当权任性是一病。 诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。 两舌无信是一病。乘酒凶横是一病。 骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。 杀人堕胎是一病。干预人事是一病。 镄穴窥人是一病。不借怀怨是一病。 负债逃走是一病。背向异词是一病。 喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。 故迷误人是一病。探巢破卵是一病。 惊胎损形是一病。水火败伤是一病。 笑盲聋哑是一病。乱人嫁娶是一病。 放人捶过是一病。教人作恶是一病。 含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。 见货欲得是一病。强夺人物是一病。 此为百病也。人能一念，除此百病。日逐检点，使一病不作，决无灾害痛苦。烦恼凶危。不惟自己保命延年，子孙百世，永受其福矣。 (待续)
高僧大德开示 宣化上人开示 天地灵文楞严咒意义 (接上期) 你若能把楞严咒读会了，能背得出，就像由你自己心里流出来的，楞严咒也就是你一个心，你的心也就是楞严咒，得到持咒三昧，诵得犹如流水似的，源源不断。这样，你最低限度也可以七生七世都像美国石油大王那么有钱，七世都作员外，做有钱的人。有人说：“这么好，我赶快学楞严咒，好做七世员外。”你要是境界这么小，那就不要学楞严咒了，七世员外也是一眨眼的功夫。那么念会楞严咒要希望什么呢？要希望究竟作佛，得到无上正等正觉。不要境界那么小，实际上学楞严咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以楞严咒的妙处是不可思议的。有人真能持楞严咒，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。你要是有道德，是一个大德高僧，你这一念，甚至于整个国家都得到好处了，都没有什么灾难了。就是有灾难，大的灾难也就化小了，小的灾难就化没有了。 无论哪一个国家闹饥荒、瘟疫，或者有战乱、贼难，所有一切的灾难，你若能写楞严神咒，放到城的四门上，或者有炮台、堡垒那个站岗的地方，让这个国家所有的众生都迎接这个楞严咒，叩头顶礼恭敬，一心供养这个楞严咒，就像供养佛那样恭敬；让这个国家的人民，每个人身上都配戴一卷楞严咒，或者每个人把它放到自己所住的宅子里边，这样，这些灾难的事情都消灭了。如果有楞严咒在这个地方，天龙就都欢喜，也没有狂风暴雨这种灾害了，五谷丰登，一般老百姓都很平安，所以楞严咒这个功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它的妙用也在这个地方。 本来破戒是不可补救的，但是你若能念楞严咒。还能恢复你清净的戒根。但是能念，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓“咒心、心咒”，这个“心”和“咒”合成一个了，没有分别，我想要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。你把一切妄想杂念都念没有了，就是一个诵持楞严咒的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断，这样子水流风动演摩诃，水流的声音和风动的声音，都是楞严咒的咒心。你能念到这个境界，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净；你没有受戒，也得到戒体。本来你不向前进步，不研究佛法，一念楞严咒，念得时间久了，也自然生出一种精进心来，没有智慧的人也会开智慧。如果你修行不得清净，开斋破戒，但是因为你不忘楞严咒，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这些罪过，不管是轻、是重，甚至于不能忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃、八弃，你一念楞严咒，无论多重的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以楞严咒的力量是不可思议的。 有的人听见楞严咒这么灵，他就单单念咒，也不修行了，这也是一种偏执的行为。因为修道，无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及。这个咒固然是灵，但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也是最要紧的。在你诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要自己回光返照，前边不是说吗？诵这个咒，咒就是心，心也是咒，心和咒分不开了，心、咒二而不二。你能到这个样子上了，你求什么就都能随心如意，一定会成就的。那么你能心和咒都合到一起，这也正是你得到禅定三昧了，得到真正的定力了。所以这一点，是我们每个人都要知道的。 (待续)
宣化上人开示录 什么是佛法? 什么叫佛法，就是世间法；不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌，奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财产。而佛法，是大公无私，是为了利益他人。学佛法，一举一动都要为他人着想，把自我看轻了，舍已为人，不令他人生烦恼——这就是佛法。 学佛的人要： “真认自己错，莫论他人非， 他非即我非，同体名大悲”。 要彻底了解佛教的真理，自己必先要修忍辱、布施，才能有所成就。必要“翻过来”，即是与世人不同，不要同流合污。修道，就是要“倒过来”——什么意思呢？即是“好事与他人，坏事与自己”。舍弃小我，完成大我。 你们皈依我的人，都是我身上的血和肉，无论把吧一块肉割去，都是很痛的。无论哪个地方流血，元气都会受损伤的。因此你们要互相团结。为了要使佛教发扬光大，便要吃人所不愿吃的亏，受人所不能受的侮辱。心量要放大，行为要真实。如果不向真的去做，佛菩萨是知道的。不能欺骗佛菩萨。大家要检讨己过，痛改前非，真正认识自己以往的颠倒，不合理的作风。要老老实实，忘记自己，而为整个佛教、整个社会服务。 修行如同做生意 我们今天做善事，来生就富贵；今．生做点恶事，来生就贫贱。好像做生意一样，会做生意的人就赚钱；多造罪孽过，就赔本，这是因果律，万古不变的定律。 众生教、人教、心教 佛陀曾说过：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”人人皆有作佛的资格，不管信佛不信佛，将来都可成佛。由此可证，佛教不是独裁的宗教，而是民主的宗教。 有人说：“我不愿成佛，所以我不信佛。”你不信佛，不愿成佛，那是暂时的问题，将来你自己也作不了主。为什么？举出一个例子来说明：譬如今天想吃这种东西，到了明天，你的胃口又改变了，又想吃另外一种味道的东西。同一个人，为什么今天想吃这个，明天想吃那个？这是最简单的比喻。 张凤英居士供稿
中国历史上三位皇帝毁灭佛教的果报 我国历史上曾有“三武一宗”灭佛的记载，这些帝、相均遭到生世受恶报，死后冥报更惨重。以下所述，是根据清朝周梦颜老居士所著《安士全书》节选的。(该书节于廿一史，俱照万历三十九年所刻监本，与坊间小本不同)。 北魏太武帝，被司徒崔浩迷惑，毁寺焚经，不出三、四年，崔浩因触怒太武帝，诛灭九族。(除崔颐、崔模二个弟弟因其志不同外)其后太武帝父子皆不得好死(出魏书)。 北周武帝，听信卫元嵩奸计而灭法，不出四、五年，元嵩贬死。武帝忽遇恶疾，遍体糜烂，三十六岁崩，末路丑恶，所不忍言(出周书)。 唐武宗，信赵归真，李德裕。毁天下佛寺，不一年，归真被诛。德裕窜死。武宗三十二岁而夭，身元继嗣(出唐书)。 后周世宗，不信佛法，毁像铸钱。不出六年，而社稷殒灭(出通鉴)。 魏废教后，七年而即复，周废教后，六年即复，唐废教后，不到一年而即复。岂非仰口唾天，反污其面。以上帝、相灭佛，生时受现报，不得好死。死后更惨酷，仅举一例： 北周武帝，好食鸡蛋。宠爱监厨师拔虎，至隋文帝时，拔虎仍任监膳，开皇八年，拔虎一日暴死，因胸有暖气，未即殓。过三日忽然活了。 请求见文帝，陈述说：”我被捉至阴司，见到武帝也在那里，冥王问我，你为武帝作食，他共食多少鸡蛋。我不知其数。冥王说，此人不记，当须出之。武帝昕后现很悲惨之状。忽见庭前有铁床和狱卒数十人，将武帝推卧床上，以铁粱压武帝，两胁裂开，有无数鸡子出来，堆有铁床一样高之多，武帝大声惨叫，对我说：“带信大隋天子，所有仓库金玉，昔年是我所储蓄，我今为灭佛法事，受极大苦，可速为我作功德。”于是文帝下诏，令天下人，各出一钱，以资冥福，且命录其事于史(出隋唐纪事)。
本观音院兴办地藏七及蒙山施食法会和盂兰盆法会 千手千眼观音院于农历七月初九起打地藏七，上午八时三十分起香，明仰法师主七，大众唱香赞、称本师释迦牟尼佛号及开经偈后，诵《地藏菩萨本愿经》七天。 地藏菩萨因地曾为一婆罗门女，因见其母堕地狱中受无量剧苦，悲哀至极，为救母免脱罪苦，发愿救度一切罪苦众生，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。地藏菩萨久远劫来，救拔六道众生，大慈大悲，令人感愦！供养赞叹地藏菩萨可得无量福报，生者可得家宅安宁，身相圆满，衣食丰溢，去病延寿，有求皆遂，可使先亡超生，远离恶道，永得解脱。 地藏七期间，信众们将先亡亲眷的亡灵牌位供于地藏菩萨前，以得菩萨救度，使存者亡者皆获大益。     地藏七的第七天，七月十五日，这天为佛欢喜日，信众们将五果百味盛盂兰盆内，供佛及僧，以报现世父母及七世父母功劳恩。大众诵《地藏菩萨本愿经》及《盂兰盆经》。     下午5时，大众云集大雄宝殿，开始了庄严肃穆的大蒙山施食法会，以期超度六道群灵而报四重恩。     大雄宝殿法台上佛像高供，檐下净结坛场，黄布围坛，坛上供饭菜水果净水，坛前安十方法界六道群灵位，名为孤魂坛亦名寒林坛。 本院住持明仰法师升座，大众唱杨枝赞后称佛菩萨名号，诵太悲咒三遍，法师手执水盂说水文后绕坛三匝各处洒净，令会场及水食清净，然后诵弥陀经感而往生净土。     接着正诵蒙山施食，唱唯心偈、破地狱真言、普召清真言，解冤结真言后，法师抚尺开示六道群灵，然后诵迎请三宝、秉宣三归、忏悔三业、事理圆融同共愿，法师五番开示：     “汝等六道群灵，即发愿已，当知愿如大海深不可穷，行若高山，填方成满。欲填誓海，急当自利利他。自利必使三业清净，难行能行，难忍能忍，万劫勤苦，永无退志；利他则六度勤修，万行无亏，广济众生，辛劳无厌。”     开示后，诵地藏菩萨灭定业真言、观音菩萨灭业障真言、灭障碍开咽喉真言，为使心得清净，身如菩萨，更授三昧戒。 然后诵变食真言，可使“每粒变七、七复成七、七七无尽。”“充塞虚空，周遍法界，普济饥虚，离苦得乐。”次诵变水秘咒，可“变凡水而为甘露，为性海以周法界。一切群灵，普得清凉”。“此食此水，互遍互融。尝之沾之，六根清净，见者闻者，众苦解脱。” 然后称七宝如来名，闻者往生西方极乐净土，莲花化生。 诵结愿正施：“神咒加持法施食，普施沙河众孤魂，愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥升净土。”“施食与孤魂，皆共成佛道”。 诵施无遮食真言、普供养真言，十方六道诸神众生，无前无后，一时供养。 诵《心经》、往生咒、普回向真言及吉祥咒。法师抚尺六番开示。 施食后结愿回向，诵四生登于宝地结愿赞，弥陀赞、一心归命回向文、六道群灵赞及三皈依。蒙山施食法会圆满。    法会中，师众同心，木鱼声声明朗和缓而顺，众念字字分明清亮自然，畅念相应和融，鬼神闻之明了欢悦。     参加法会的广大居士信众寄托了对先亡的无限哀思和虔诚祝愿，祝愿他们能获佛菩萨加持救度，脱离苦海，早升极乐净土，以使亡者超生，存者获益。 明仰法师供养回向偈日：愿以此功德，普及于一切。愿生生父母、历世师长、六亲眷属、冤亲债主、六道群灵、法界众生：六时吉祥、福寿安康。学业有成、事业兴旺。破迷开悟，福慧双修。念佛灭罪，求升净土。离苦得乐，同证菩提。世界和平，国家昌宁。我等与众生，皆共成佛道。 愿地藏精神永驻世间。 (编辑组)
读涌地藏经的功德利益 读诵地藏经，再用香华、饮食、珍宝等来布施供养，赞叹瞻礼，则能得到二十八种利益。 一者天龙护念；二者善果日增；三者集圣上因；四者菩提不退； 五者衣食丰足；六者疾疫不临；七者离水火灾；八者无盗贼厄； 九者人见钦敬；十者神鬼助持；十一者女转男身；十二者为王臣女； 十三者端正相好；十四者多生天上；十五者或为帝王；十六者宿智命通； 十七者有求皆从；十八者眷属欢乐；十九者诸横消灭；二十者业道永除； 二十一者去处尽通；二十二者夜梦安乐；二十三者先亡离苦；二十四者宿福受生； 二十五者诸圣赞叹；二十六者聪明利根；二十七者饶慈愍心；二十八者毕竟成佛。 摘自《地藏经》
佛法精华 以静坐去把生命原有的潜能唤醒过来，希望从较快的速度去寻回自己身上不生不灭的佛性．令“身心清净而得大自在．智慧涌现而成为觉者。”     要回光返照．常常作出自我检讨。常思己过．则近“道”矣！一发觉有错误。就要马上进行修改．从一切境中去调整自己。每一个人要将几十年的习气去除．必定要下一番工夫！当你有感觉“艰苦、烦恼”的时候．这就是在修行过程中所遇到的种种考验。这时你必须运用智慧来降伏心念上的障碍．拿出修行的精神来克服万难。因为”有境才好修．无境不成道。“ 夸奖赞英我们的．都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的兽知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候．就是在成就我们的道业．这是逆增上缘。要藉此去磨炼“无我相“，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受、要承担．内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会．无忍不成道！ 别人不想吃亏而不做的，我们要发欢喜心去做。不好吃的东西而别人不想吃的，我们要发欢喜心去吃。修行就是要吃亏！要心量打开才能去除贪嗔痴等等的坏种子。否则吃不了一点亏。受不住别人的一两句说话，就是没有修行。 老实念南无阿弥陀佛且发愿委往生西方极乐世界。念佛时请不要计算念了多少句，否则心存贪念——贪多。这就难从专一，不专注在佛号上就非老实念佛。很难达至最上层的境界——念佛三昧。尽量做到念佛念至对境无心，常持清净心，平常心，无好无坏。 摘自《佛法精华》
戒律门 文殊菩萨问佛：“一切罪业，何业最重?”     佛言：“一切罪中，杀生食肉，其业最重。何以故？一刀还一刀，一命偿一命，千万生中，相啖无休。是故菩萨，欲出轮回，先学慈悲，不食不杀。二犯偷盗，破人富贵，本小息大，千万生中，酬他宿债。何以故？若物属他，不与自取，一文一粒，皆用填还。何况偷瞒？是故菩萨，欲求富贵财物如意，先学布施。三犯淫欲，恩爱相缠，千万生中，不得解脱。何以故？生死根本，淫为种子。是故菩萨，欲出生死，先断爱渴。四犯妄语，口业相诬，千万生中，是非相攻。何以故？冤冤相报，世世相吞。是故菩萨，欲求入道，先学诚实。五犯饮酒，昏迷本性，千万生中，智暗心昏。何以故？酒力迷心，世世暗钝，身体臭秽，闷乱颠倒。是故菩萨，欲求定时聪明智慧，当断酒业。此五种业，最大最重，若人全持，直成圣道，若全不持，永堕沉沦。一失人身，万劫不复。” 摘自《金刚经论》
提倡素食聚餐会 人生日用所需，饮食为一大宗。素食、荤食，与佛教，与世界国家及世界人类，均有极大之关系。贵会之提倡素食，在表面上看来，不过一种饮食之事，在实际上论起，即是提倡佛教，造福于世界国家人类，至深且钜也。 何谓提倡佛教？以佛之教法，持戒为先务之急，由戒生定，因定发慧。戒、定、慧三学，可以教化众生，断恶修善，了生脱死，转凡成圣，是则名为三无漏学。然戒法虽多，以戒杀为第一。我佛慈悲为本，方便为门，慈者与众生之乐，悲者拔众生之苦，以众生与我，形骸虽异，佛性本同，断不可以我强而欺彼弱，将他肉而养自身。若杀之食之，慈悲何在？今提倡素食，即本我佛慈悲宗旨，提倡戒杀之道也。 何谓造福世界国家？以世界国家和平是福，战争是祸，战争之祸，必有其源，祸源乃由各国人民同业所造成。所谓同业者，即同造杀业之：因，冤业聚会，同感杀伐之果。古德有云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”以此足证世界大战，皆由杀业所造成。今提倡素食，果能普及世界各国，人人素食，不杀生命，即可止息杀机，各国共享和平之幸福。 何谓造福世界人类？佛经云：“汝负(欠也)我命，汝还我命。我负汝命；我还汝命，恶业俱生，穷未来际，不可停寝。”以此看来，杀生食肉，直以自杀。杀气满人间，酿成刀兵之劫，人类必遭杀害之苦。今提倡素食，由同会各会员同抱救人救世之本怀，努力前进，遍设分会于全世界，即可造福于全人类也。今日之纪念会，直接则减杀生命，间接即宏扬佛教，造福于国家与人类，实有足为纪念之价值，望诸君与世界各善心士女群策群力而提倡，则幸甚矣！ 摘自《圆瑛集》
劝世歌 回头好，回头好；世事将来一笔扫。 红尘堆里任他忙；我心清净无烦恼。 终日贪，何时了；只恨家中财帛少。 无常到，没大小；不用金银不用宝。 不分宝贵与王侯，年年多少埋荒草。 看看红日落西山；不觉鸡鸣天又晓。 急回头，莫说早；小小孩童易得老。 才高北头富千箱；孽障随身何时了。 劝世人，回头好；持斋念佛随身宝。 看来名利一场空；不如修心念佛好。
养心 我们经常劝别人要保重身体，却很少想到要保养心理。实际上养心比养身更重要，因为心理的建设、心理的健全能增加身体的健康。如何养心呢？我有四点意见： 第一，以和平愿力来养心——我们的心里要有和平的观念，要有悲心愿力。因为我们的心就像工厂，你有和平愿力，自能用和平的心，用愿力的心去造福别人。 第二，以般若福慧来养心——如果我们的心里没有般若智慧，没有福德善念，就像一个工厂没有资源，没有原料，就不能出产好的产品。假如我们的心中充满“般若的泉水”、“智慧的泉水”，就能涓涓不断地流出智慧和福报。 第三，以菩提禅净来养心——人有时候有妄想、有烦恼、有是非、有差别，所以要有菩提正觉，要用禅定来养心，要用念佛的清净心来养心。就如一缸浑浊的水，把明矾放进去就清净了。对于我们妄念杂染的心，要用正念去清净，用菩提去清净，用念佛去清净，我们的心自然就清净了。 第四，以空无包容来养心——有时候我们的心量狭小，不能容物，假如心胸像虚空宇宙，就能包容世界万有。所谓“宰相肚里能撑船”，我们要能容纳异己的存在，这样，心胸才会宽广。所以要养心：第一，以和平愿力来养心；第二，以般若福慧来养心；第三，以菩提禅净来养心；第四，以空无包容来养心。 摘自《甘露法语》