2006年第七期 总第十期
| 华 雨 缤 纷
1、指月篇－－六祖坛经讲记 2、明仰法师开示 3、二六时中一心修道 4、中国历代皇帝对佛教的信仰 5、明仰法师佛七开示系列 六月初一日·早餐后 |
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六祖坛经讲记 净慧法师 (接上期) 因为在当时，已经有一些西方人在那里探险，搜罗中国的文物、宝贝。这个老道发现这个洞以后，很快就与当地的县官说了，并且从其中偷了几卷出来送给县官。那个县官一看到，感到这可了不得，这些都是一千年以上的写经！他就不断地找老道来要，要到之后。就卖给那些西方人。为什么敦煌石窟中的东西会流失到大英帝国博物馆、苏联的博物馆、法国的博物馆、日本的博物馆？就是因为当时有好几个国家的探险队在那里搜罗。这个县官，今天卖一点，明天卖一点。卖到的钱用来抽大烟。后来这个老道也懂得了，这些东西可以拿去卖钱。他也就拿去卖，并且就把那个外国佬带到那里，让他自己去挑。这样，好东西外国人都挑走了。后来，清朝政府知道了这件事，就赶紧下命令，把藏经洞里面所有的东西，用几个麻袋装好，一起运回北京。当时是用马车拉的，一边走一边掉，拉回到北京就没有了多少，全都是残缺不全的。这真是一场文化劫难！现在不是有一个敦煌学吗？敦煌学就是在这个藏经洞发现以后，为了研究那里边所收藏的中国典籍——以佛经为主的一门学问。 在这一份文化宝藏中．不仅有佛经，四书五经都有，并有许多是在中国已经失传的东西。比如民间说唱一类的俗文学也很多。《六祖坛经》也在这个洞里面藏有两本，是两个卷子，纸折叠起来的，很长，但是是残本。现在的许多人，就认为那个本子是最真实的，因为它在那个洞里藏了八九百年。但是他们并不知道，那是一个文化非常落后的地方，人们为了自己的应用，才有这样一个节略本，恰好被收藏在那里了。如果用那样的一个节略本，来否定现在这个内容详细的本子，没有理由。为什么说没有理由呢？因为六祖说法在曹溪，而且六祖的衣钵(他吃饭的钵、穿的衣服、皇帝赐给他的袈裟)都在曹溪保存下来了。那么，作为他的法语，作为他的语录，没有理由不在曹溪保存下来。因此，才有一个本子叫做《曾溪原本六祖坛经》。现在学术界都否定那个本子，都说敦煌的本子才最真实。这完全没有道理。他们仅仅是从历史收藏的角度来考虑的，但是我个人坚决不同意他们的意见。我也曾经写过几篇文章，与他们进行过一些辩论。讲到《六祖坛经》的版本，日本人曾经印了一个《六祖坛经渚本集成》，把《六祖坛经》所有的版本汇集到一起成为一个本子，里面一共有十三种版本之多。因为在古代，经本是抄写的，不免这个和尚抄一次，少两个字，那个和尚抄一次，又多两个字，所以才弄得各个本子不统一。一直到宋朝有了木刻版以后，六祖大师的《坛经》才真正稳定下来。我们现在所用的。基本上就是曹溪原本。我认为这个本子最真实、最具体。 (待续)
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明仰法师开示 农历五月十五日下殿后 农历六月十九日很快就到了．我们从初一开始打弥陀七。这次打佛七重点在“如何打坐念佛”。到时我教给大家。如果不会打坐，就不会念佛。为什么？因为深度不够。 念佛重在内心念佛，持名念佛是从喉部至胸部至腹部，最后全身心念佛，即先从喉部念佛逐渐加深转向全身心地念佛。从心内向外扩，内外身心全部都念佛，如果能这样做，你保证能往生，因为全身心都念佛，即与佛相应。 你有八万四千个毛孔，即八万四千尘劳，即八万四千烦恼。如果，你的八万四千个毛孔都念佛，你就能消除八万四千尘劳烦恼；这是至心念佛。如果只在咀里念佛。起的作用不大，因你没收住心。心中还想着别的事，是表面的形式上的念佛。 你念了十几年佛了。你收摄心了吗？你在念佛时，你能不能做到自己完全投入念佛，完全能控制自己。哪怕五分钟也行，所以，表面地、浮浅地念佛。只能种善根，不能往生净土。因你管不住自己，没有收摄心，外边一有动作，心就进入乱的状态。你现在管不住自己，那你临终时能管得住自己吗？老实告诉你，不行！你现在做不到，临终时更做不到，那你休想往生净土。 全身心地念佛，不是一下子能做到。不是l—2天就能掌握。掌握了自己，念一句是一句，不在于多。 现在大家多数修净土法门的持名念佛，可是什么叫至心念佛，不清楚。 通过这次打佛七，我们要逐渐认识至心念佛。浮浅地念佛，辜负了自己、辜负大家、辜负阿弥陀佛。如何打坐、如何念佛，如何深入地念佛，这是念佛要解决的重点问题。 (编辑组)
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二六时中一心修道 以冰清玉洁的声音，称念佛号，若不回光返照，只念而心打妄想，随想迁流，这样念法就无用。念佛要口念心惟，以智观照，声音不缓不急，如水漫流，口念耳听，不打妄想，念念流人萨婆、若海(智慧海)，一声佛号有无量功德，只此一声佛号能度无量众生。 经行一步一步不乱。不东歪西倒，如空中雁行有秩序，一个跟一个，不紧不疏地行。一切都是用功。合掌两手空心十指紧密，不偏不倒，如捧水一般，若一偏倒，水就倾泻了。立如松，身直头不偏不倚，后颈粘衣领，如顶一碗油一样，不正油就泻了。行如风轻轻移步不拖地，照顾前后，行楼上楼板不要响，开眼看东西只展半眼，所看不过三、五、或七尺远。行住坐卧能具四威仪，使人一见生敬，有道无道举止如何，别人一看便知。 世人若真为生死念佛，贵先放下万缘，果能放下，情不恋世，于二六时中，将一句弥陀放在心里，念念不间，念来念去．心口如一，不念自念，念至一心不乱，休管生与不生，莫问佛接不接，直至临终寸丝不挂，自然决定往生无疑矣。
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中国历代皇帝对佛教的信仰 圣教东来，倍受我国历代帝王将相及明智之士的极力推崇，他们多数归心佛门，精研佛理，弘扬大法。南北朝刘宋文帝刘义隆说：“若使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣。” 玄奘取经归来，翻译佛典，唐太宗李世民为其撰写《大唐三藏圣教序》，极赞佛教“弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下，大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。”并对臣下说：“佛教广大莫及高深，”玄奘法师示寂，唐高宗李治说：“朕失国宝矣”，哭之至恸，辍朝五日。女皇武则天更是称佛教乃：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇．”宋代除徽宗不信佛外(后被虏受辱)，累代皆信佛。明太祖朱元璋。少孤贫，曾为僧，称帝后尽力保护佛教，其子孙成祖，武宗均崇佛。清朝顺治福临于五台山出家，康熙、雍正、乾隆均皈依佛门。 佛教传入中华两千多年来，也曾出现过“三武一宗”灭佛者，但均遭恶报。 除历代帝王之外，还有无数先贤圣哲，将帅卿相，他们与佛教结下不解之缘。从汉代的张骞通西域归来向中原介绍“佛屠”。中原知识分子在其文学作品中极力颂扬佛教，如西汉杨雄、班超；晋代大书法家王羲之；南朝刘宋诗人谢灵运；唐代大诗人李白、王维、白居易；大散文家韩愈、柳宗元；宋代大文学家苏轼、范仲淹、王安石、寇准、吕蒙正、民族英雄岳飞，理学家朱熹、王阳明；明清两朝的李贽、袁宏道、黄宗羲、戚继光、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐、康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎；民国革命家孙中山、瞿秋白、鲁迅等等，至于历代高僧大德，自魏晋时佛图澄，东晋法显至今二千余年更是灿若繁星，不胜枚举。
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明仰法师佛七开示 今天我们开始打佛七，八点三十分起香，然后唱赞，读诵《佛说观无量寿佛经》第九观、唱阿弥陀赞、绕佛、坐下来念佛、打坐。顺序就是就样。佛七中，工作人员要把能住下打七的人安排好，大家担任一份工作辛苦一点。两个星期时间不长、利用好、可使修行提高一个层次，一定会有所收获，把握这难得的机会。 打七期间大家一定要把早晚课学好，早晚课非常重要，特别是楞严咒、要全身心地去念。精力不能有丝毫分散，一心念下去，一打妄想就会念错。念大悲咒、十小咒等同样不可散乱，真正起到摄心的作用，这个非常重要。佛经告诉我们，无论修学哪个法门，都以摄心为要。净土法门是摄心，禅宗、密宗是摄心，持名念佛是摄心，观想、观相都是摄心，八万四千法门都是让你收住心，这是要点。 有条件住下来的，是福报。一年中这样的机会不多，要珍惜。从摄心的角度住下来是最好的。能参加几天就参加几天，能参加几次就参加几次，大家根据自己的条件安排。 晚殿拜八十八佛，一样不可散乱，要摄心。念阿弥陀佛是摄心、念咒、念经、听经、唱赞、拜佛统统是为摄心，必须记住这一点，如果不掌握这点，就没有掌握修行的根本意义。行住坐卧都是修行，打佛七是集中修清净心。如果你能收住心，心清净，哪里都是道场，大马路、商场都是道场。 一切法门以摄心为要，无论你做什么，只要摄心，都是在修行状态中。只有心清净，念佛才能与佛相应。进入清净状态。就是进入佛的智慧状态。说难不难，不难很难，修行就是这样，所以要上路，不上路不行。心像野马、猴子一样不行，必须把它收回来，要摄住。 佛七一定要打好，通过这次集中修行，使自己有所提高，有所收获，真正懂得为什么要学佛、怎样学佛，怎样落实在行持中，把佛法融入到工作，生活中，愉愉快快地学佛，活活泼泼的学佛。 好！祝大家佛七圆满。
现在开始打佛七，今天第一天，打两期每期一周。大家对佛法的渴求，对于了脱生死强烈地愿望来参加佛七。因此，大家能参加几天参加几天，能参加几次参加几次，要集中精力打佛七，佛七打的好，对于生老病死能带来根本的利益。 我们在娑婆世界很苦，特别是末法时期，其苦倍增，一生忙忙碌碌，至老病死结束。但对苦因究竟在哪里不清楚，最终什么也得不到。 大家要知道，释迦释尼佛是国王的太子，应有尽有，一切具备，但他全部放弃了。 末法时期，灾难深重，苦上加苦。如果我们遵照佛指引的道路去做，我们就能从苦恼中得到永恒的快乐。诸佛是这么做的，这样修的。大家也要这样做、这样修。所以，大家要以轻松的姿态把握住这殊胜的机会，会得到殊胜的结果。 佛七，大家认真去做。佛七，以佛经为指导，读诵《佛说观无量寿佛经》第九观，这叫“依教奉行”。 我现在给大家介绍三种念佛方法： 1、持名念佛。你觉得持名念佛与你相应，你就选用持名念佛法。持名念佛要注意，二十四小时坚持不断地念佛。以此坚定信念。佛七中，如果你用“南无阿弥陀佛”持名念佛，你要改变表面地、浮浅的嘴里念佛，向深入发展；由喉咙念佛转向全身心念佛，这样才能与阿弥陀佛相应。 2、观相念佛。你用观相念佛，就从阿弥陀佛的白毫相光观起，观到白毫宛转的一个亮光点，摄取不舍。其光点由小到大、由近到远、由有限到无限。这时。你已被佛光照住，你就在佛光中。没有看到光点，别心急，只要全身心地去观，就能成功。 3、实相念佛。你喜欢用实相念佛，就用禅宗的实相念佛法。在念佛时参“谁在念阿弥陀佛”，这叫实相念佛。 以上三种方法，哪种适合自己，就用哪种。但不要强求，不要分别，分别就走向反面。 佛说：“法本无二”。谁分别，谁就离开了佛的教导。 我们要以生动活泼的方法，改变命运。我给大家已提供了三种方法，都以摄心为目的。持名念佛、摄心为目的；观相念佛，摄心为目的；坐禅念佛，摄心为目的。 大家记住“摄心为要”四个字，记住这四个字，就是至心念佛，就能成功。 绕佛姿势端正，步子不要大，一步是一步。眼睛向下看不要向外看，不要向左右看，要半睁半闭。坐着念佛，坐姿如钟，打坐时观佛的白毫相或心念佛。 佛七中，大家全身心投入，至心念佛，能获得殊胜结果。 好！愿各位佛七圆满。
这几天大家依据《观经》第九观，都做了不同的观相念佛。我想你们都会有不同程度的体会。因为观相念佛，是一种直接能够体会到如何真实念佛的方法。不管你观到什么程度，只要你去观，你就是在想佛，你就是在忆佛，你就是在发自全部身心的念佛。 因为你观阿弥陀佛身相光明，从白毫相光观起，你必然全部身心地投入去观。大家要知道，这种全部身心地投入去观，就是真实念佛，你应该体会到的。这就是忆佛、这就是想佛、这就是念佛。 当然，不可能一下就观到什么程度，但是只要你去观，你就踏入真实念佛的道路。比如大家都上过学，一开始学写字，不会写。“一”字都写不了。但是你从写“一”歪歪扭扭地开始，你就可以学到更多的字。同样，观相念佛，大家全身心投入去观，这时候，你已经踏上了真实念佛的道路。这时候，你就进入真实修行的状态。 大家要知道，一切法门都以摄心为要。那么你观阿弥陀佛白亳相的时候，你的心必然全部投入。投入到什么程度，那因人而异。但是这个时候，你的身体在观，你的心在观，所以这已经达到了摄心目的。至于能摄多长时间，摄到什么程度，这需要进一步去做。这是其一。 第二，你在观的过程中，就进入一种状态。这种状态就是全部身心地投入。全部身心地投入，就是真实念佛的开始。你就能够稍微体会到什么叫全部身心念佛。那么这种全部身心投入念佛的状态，正是你持名念佛所需要的。因为大家念阿弥陀佛，光嘴里念，身心摄不住。这种状态从来没体会过。你现在通过观白毫相光，你就体会到什么叫全部投入念佛。有了这种感觉，那么你就会持名念佛。所以寻找这种感觉非常重要。 第三，你全身心地投入去观白毫相光，这时候你就是一种观照的状态。就像天天念《心经》，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时……。”观、观自在。观自在就是观照，使自己能够得到解脱。所以你观相的过程。就是观照的过程。 因此大家这七天作了不同程度的观照，使你真正让念佛进入深的层次的一种尝试。如果你就这样走下去，你总有一天，会达到理想的境界。为什么呢？因为你踏上了正路。假如说你过去念佛，你模不着门路，念了多少年了，究竟念到什么程度，自己还稀里糊涂，现在你通过观相念佛，你找到了感觉，找到了方法，找到了途径，那么你顺着这个路往前走，不管你走得慢也好，不管你走得快也好，总之你顺着这个路往下走，哪么你不就找到了一个成功的路吗？ 我已经说过，当初你学写字，学认字，也不是一下子成功的吧？你现在能写字了，不管写到什么程度，都是从“一”开始的，不管认多少字，都是从“一”开始的。但是这个“一”字就是你现在成功的起点。你明白吗？所以你要把观相念佛真正用起来，不只是现在，而且是今后。因为这是能够直接体会如何念佛的一种方法。如果你不通过观相念佛，你绝对不会体会到如何念佛这种途径，你也体会不到念佛的这种感受。因此希望大家，把前面总结一下，在前面观相的基础上，进一步去观。 我已经说过，不管你观到什么程度，观到光了没有，那是第二位的。只要你去观，你总有一天会观到的，这是必然的。所以你不要着急，就像你会写“一”字以后，你必然会写“二”字，会写“三”字，它是一个过程。所以你就踏踏实实地、认认真真地去做就是了。 观相念佛非常好，非常实在，让你马上就能进入全身心投入念佛的状态，马上就能体会到进入那种状态的感觉。不管你心能收摄到什么程度，你已经找到了收摄身心、真实念佛的途径。所以在这个基础上，进一步深入。 明天是第二个“七”，我再给大家讲究竞如何持名念佛。所以今天总结一下，大家好在这个基础上，进一步去做。
《观经》十六观，就是告诉我们如何观相念佛，就是告诉我们念佛的根本在于观。大家一定要知道，因此叫《观无量寿佛经》。八万四千法门，如果从这一点上来讲，都是一个观照的过程。观照也叫觉观，那么从净土法门来讲，十六观就是净土法门。无论从阿弥陀佛身相光明的白毫相光观起，或者是从十六观的任何一观去观，因为观照就是念佛。觉观就是念佛。《观经》讲得很清楚，通过观想，就可以见到阿弥陀佛身相光明，见到阿弥陀佛身相光明就是见到阿弥陀佛，就见到十方诸佛菩萨。 这就是大势至菩萨说的“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。你知道什么叫忆佛吗？你知道什么叫念佛吗？去观就是忆佛，去观就是念佛。你观白毫相光，就是观阿弥陀佛，就是观十方诸佛，你观白毫相，就是念阿弥陀佛，就是念十方诸佛。这才是真正的忆佛念佛。所以忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是毫无疑义的。至于自己观想到什么程度，当然与自己的福德因缘慧根有关。但是我告诉大家，只要你去观，你就是在忆佛，只要你去观，你就是念佛，只要你去观，你就是在想佛，不管你观到什么程度，这是一个根本道理。因为你观，就进入那种忆佛的状态，因为你观，就进入那种想佛的状态，因为你观，就进入那种念佛的状态。你不观，是进入不了这种状态的。因此我希望大家每天至少要有10分钟观相念佛，养成习惯，受用无穷。这样你就知道如何忆佛、如何念佛。 你可能说我什么也没看到，那没关系，因为观照是一种力量，是道的力量。当你没形成这种力量的时候，什么也看不到，这是正常的，但是只要你天天培养，这个观照的力量就天天增长。就像小孩走路，只要天天走，总有一天会走好，而且会成为奥运会冠军。所以观照的力量不是一下形成的，“观照”的状态不是一下能进入的。但是只要你观，你就进入那种真正忆佛念佛的状态。今天，我给大家讲如何持名念佛。持名念阿弥陀佛，是大家最常用的方法，如果能够真正掌握，功德无量。如量你掌握不了，那你就不能真正了脱生死。 持名念弥陀佛，全名应该叫做执持阿弥陀佛名号念阿弥陀佛。“执”是把握，“持”是坚持，像持着拐杖一样。就是拄着拐杖，靠这个拐杖到西方极乐世界去。为什么呢？我们六道众生在智慧光明面前是茫然的，生生世世处于黑暗的状态，因此拿着阿弥陀佛这个拐杖，真正使用好。就能到西方极乐世界。究竟怎么使用这个拐杖，会不会用？不会用，达不到效果。 现在我让大家想，你想街上的盲人，他们拿着一个拐杖，你看看他们怎么用拐杖。他完全靠着这个拐杖走路，完全靠着拐杖在觉知周围的一切。他把全部身心都用在拐杖上了。是不是？他眼睛虽然没有视力，但他眼睛的注意力都集中在拐杖上，耳朵在听，完全依这个拐杖找方向，找路的平直，思维集中在拐杖上，脚、手全部集中在拐杖上。 如果你想体会如何执持名号念阿弥陀佛。不妨拿个拐杖，闭上眼睛在院子里走一走，试一试，你生怕碰到这个，生怕掉在坑里。你这时的心态，这时的身体是什么样的状况，如果你能够体会到这一点，你就能体会如何执持名号念阿弥陀佛。如果你体会不到，那你念阿弥陀佛没有多大作用。没有像盲人一样当作拐杖，没有真正发挥作用。为了让大家体会，我讲这么个例子。 下面我具体讲，念阿弥陀佛根本目的是摄心，把你的全部身心收摄回来。我们大家生生世世心是向外的，你想一想，哪一天、哪一个时候，哪一秒钟的心是真正回到自己的本位里来？没有，都是向外的。要收摄到什么程度？要跟阿弥陀佛名号融为一体，就像盲人的拐杖，心和拐杖融为一体。自己检查一下，是不是把心和阿弥陀佛交融在一起了。如果没有交融一起，阿弥陀佛是阿弥陀佛，你是你，两张皮，成不了一体。只有成为一体才能相应。 第二要把你的身体全部收回来。你的的从来没有收回来过。你的眼睛总是向外，从来不看自己，看自己也是照照镜子，漂亮不漂亮，你的耳朵从来没些回来过，都是向外，你的鼻子，你身体的每一部分都是向外，香啊、臭啊、冷啊、热啊。因此，你的手、脚，一切一切都是向外服务的。向外服务是干什么呢？服务于名利呀，服务于贪嗔痴呀，服务于六道轮回呀。 现在你要念佛，要让你身上的每一个细胞都念佛。具体说，你身上的每一个细胞都在念佛。我们身上有六兆细胞，平时这六兆细胞全向外，追名逐利，一会高兴了，一会不高兴了，现在把全身每一个细胞都收回来，听你的话，在你的领导下，让这六兆细胞全部念佛。 所以真正的念佛是让你全部的心全部的身体都用到念佛上，用你的心、用你的身体与阿弥陀佛陀融为一体，你的心全部都在念阿弥陀佛，你的六兆细胞全部都在念阿弥陀佛，这才叫真正的执持名号念阿弥陀佛。如果像我们平时那样，念了几年、几十年嘴里照旧说，那你念八万四千劫也没有真实功德。因为你只是口里头发出阿弥陀佛的声音，只是喉咙的几个细胞在念佛，你身体的绝大部分都没念，那你能起什么作用啊。 念佛的根本状态是这样的。如果你不知道念佛就是为了进入这样一个状态，在这种状态下念佛，那你没什么效果。 有人说持名念佛好念，我跟你讲，持名念佛很难，所以我让你观阿弥陀佛白毫相光，让你体会一下如何持名念佛，念阿弥陀佛是在这样的前提下念。 那么怎么做呢？首先大家要懂得一个名词，一个佛教上的名词，叫做“回光返照”。你持名念佛，要做回光返照。念阿弥陀佛名号是在回光返照的前提下念的。 什么叫回光啊，把你自身的光收回来。我们每个人身上都有微光，微光就是佛光，微光就是智慧光，就是佛性光。尽管从无始以来，我们的佛性被埋没了。但是我们的微光还在，大家就要用这点微光来念阿弥陀佛。 你的眼睛亮堂堂的，一看就看到了，你的耳朵一听外面，就听到了，鼻子一闻就闻听了，嘴一偿就偿到了，你的脑子一想就想到了，身体一感就感觉到了，这都是微光的作用。 有人写文章形容伟人，神采弈弈，什么叫神采弈弈呀，这就是微光的作用。 我们的微光整天向外涌现、造业。现在你念佛了，要把微光收回来，这就叫回光。我们过去的光是向外的，现在收回来，向内。眼睛回来，眼光向内，耳朵回来，耳光向内，心想、回来，心光向内，一切光都回来，照你自己，这就叫回光返照。 当你把眼、耳、鼻、舌、身、意这六个方面的作用向外停止时，你闭上眼睛不要想向外看，闭上耳朵，不要向外听，关闭思维不要想，一定会感到一种神秘的力量笼罩着你，当然每个人的感觉不遇的，那是因为你的业力不同，但是每个人都会感觉到，一种力量笼罩着你，这种笼罩的力量就叫回光返照。 那么回光返照就是把自己的佛光用在念阿弥陀佛上，佛光与佛光就相应了。 如果你不向内而向外。想名想利，想人我是非，就造业。随着你念佛、忏悔、念经、作功德、持戒，你的业力不断消除，你的智慧不断增长，你的智慧光不断增长。智慧光就是佛光，你这种回光返照的力量会一天一天加强。 所以回光返照就叫观照。把眼、耳、鼻、舌、身、意六个方面的向外的功能收回来，进行内观，内观的同时，有一种力量叫“照力”，在这观照的力量下念佛。回光返照的目的是把观照自己的功能，用在念佛上。 所以念阿弥陀佛名号，必须用回光返照。回光返照的力量弱，要天天培养，特别是要天天观，观阿弥陀佛的身相光明，哪怕从第一观落日观起也行，用哪个观都行，但必须观。 不要自己发明，也不要听别人说，要用观经中十六观的正观来观。别的都是邪观。 你会逐渐逐渐到回光返照的力量不断加强，加强到什么程度，一个词最能说明问题，叫“照住”，把你“照住”了。 这个智慧的力量，就是佛光的力量。参禅打坐要照住，念阿弥陀佛也是要照住，“回光返照”是禅宗的术语，也是净土宗的，哪个法门离开这个也不行。 所以，观照，从浅入深要不断努力，就会承现“照住”的情况，照住状态的不断进展会出现更高级状态，那就是“照见”。 《心经》说“观自在菩萨”观，就是楚观自在，就是观照，就是照住，就是回光返照。“行深般若波罗密多时”，就是让你在踏踏实实、一步一个脚印往前走，你的六根不要被外面的境界转，烦恼没有了，都是自由自在的状态，“观自”就是“照住”的状态。念佛是这样，打坐是这样，做功德是这样，吃饭、走路都是这样。“久而久之”，智慧光，智慧的力量不断增长，照见五蕴皆空，这时出现了“照见”的状态。 所以持名念佛必须从回光返照上去念。谁没有回光返照，就不是真实念佛。只能种一点善根。这是大家必须明白的．持名念佛就要这样来念。 你这样做了，您念一句，就有无量功德，因为你跟智慧的海洋融为一体，跟佛光融为一体，跟诸佛菩萨融为一体，你说是不是无量无边的功德。 反过来，念佛不回光返照，你念几年、几十年也白念，因为不是跟佛相应。 这是大家必须知道的。回光返照是持名念阿弥陀佛的前提，也是你打坐的前提，持咒的前提。 那么究竟怎么回光返照呢？念阿弥陀佛时，首先调整你的身体，把你的身体全部归位，怎么归位呀？全部放松，双手十指并拢，放在当胸，稳住心，十指并拢就是一种力量。中间稍有一点虚，上肢自然放松，两脚与肩平，两脚前距八九寸。后距两三寸，头不要前倾，也不要向后仰，眼睛微闭，观想你周围二三尺，你的手在念佛，你的脚也在念佛，你的全身心都在念佛。你要随时检查，哪一步都要清楚，哪一步都要明白。 你平时呢，你的手自己在动，脚自己在动，这不行。表面上脚是你的。实际上不是你的。迈步要轻，轻就是慈悲的状态。将来你往生时，佛来接引你，坐在莲花上，莲花多轻、多柔、多干净啊，所以走路要轻、慢、稳。 四肢收回来，头收回来，头要端正，眼睛收回来，胳膊收回来，脚收回来，身体每一部都要管好，让你的六兆细胞都念佛。这样念佛就成功了。
两个佛七今天圆满。 经过两个佛七，大家有了观相念佛、持名念佛的深入体验，都有一定程度的感爱。今天，我主要讲如何把观相念佛和持名念佛结合起来，这点很重要。大势至菩萨说：“忆佛念佛、现前当来必定见佛”。这是佛的开示。如果能够把忆佛和念佛结合起来，你必然就能够见到阿弥陀佛。大家要清楚，观相念佛是最好的忆佛念佛的方法，最直接的念佛方法。你通过第九观，观佛的白毫相光，就是观阿弥陀佛，就是忆阿弥陀佛，就是念阿弥陀佛。如何忆佛念佛呢？通过观想。观的时间长了，就能观到佛的白毫相光。观到白毫相光，就是观到阿弥陀佛。那么，你就是在阿弥陀佛的佛光中忆佛念佛，就是现前当来见到了佛。现前是现在，当来是将来，必定能够见到佛。这是佛说的。绝对没有问题。 大家要深入去观相念佛。我已说过，不管你观到什么程度，无论观到观不到光，都要通身放下，都要坚持观下去，亿佛念佛是在回光返照中进行的。持名念佛必须回光返照，回光返照就是忆佛念佛。如果观相成功，自然白毫相光出现，你就是在阿弥陀佛的白毫相光的加持中念佛。只要决心无疑真实地念一句佛号，就能消灭八十亿劫生死重罪，就能消灭无量劫的生死重罪，因为你和阿弥陀佛相应。大家要把观相念佛和持名念佛结合起来。这需要一定的时间，一定的努力，必须全身心的去观去想，你能掌握自己了，就会出现一种状态，什么状态呢？你就会通身放下，就是一句阿弥陀佛佛号。如能通身放下，被阿弥陀佛的佛光所代替，你自己就与阿弥陀佛融入一体了。只要坚持不懈的努力，只要按佛经讲的去做，绝对会成功。 念佛分三种，一种是持名念佛，就是我们现在天天念的；一种是观相念佛，就是现在的第九观或哪一观都是观相念佛；一种是实相念佛。持名念佛是散心念佛，是不集中的状态，行住坐卧都可以念。观相、实相念佛是集中念佛是定心念佛。一个散、一个定要清楚。持名念佛要真正能回光返照，能全身心的放下念佛，念一句顶一句，可以加快成就。如果把握不住自己的身、口、意，那只是口头的，形式的念佛，不起根本作用，不能往生。不进入全身心投入就不能观照，把定心和散心结合起来，就是把观相和持名结合起来。只有这两项结合起来，就能够体会到什么是至心念佛，感受念佛应该是什么状态。感受念佛是什么状态下进行的。这样大家就可以一步步往前走，一天天往上升。不要像以前那样，稀里糊涂念了十几年，自己心中没把握。 只要通身放下去念佛，随时能解脱自己，随时能发现自己，顺着正确的道路、正确的方向往前走，两个结合要有个过程，要坚持下去，每天至少要有一段时间的观相念佛。持名念佛要回光返照，久尔久之，时间长了自然会掌握的，我相信大家一定会走向成功的道路。 祝大家佛七圆满。阿弥陀佛！
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弥陀佛七殊胜圆满 农历十四日，千手千眼观音院历经两周的弥陀佛七圆满结束。正像恩师在开示中讲的那样，佛七是集中修清净心，主要在摄心上下功夫。无论持名、观相、实相念佛，只要能全身心地投入，就能获得殊胜成果。 参加佛七的有上百人，大家都很精进，不顾三十多度的高温酷暑，下雨路滑，好多七十多、八十多岁的老居士，每天早晨乘六点多钟的公交车赶往寺院，五、六十岁家远的居士骑自行车跑十几里路来寺院参加七点钟开始的打坐，还有二十多岁的青年，利用上下午倒班的空闲时间来参加佛七，努力做到“能参加几次就参加几次，能参加几天就参加几天。” 佛七期间，斋堂的工作人员非常辛苦，一日三餐、包子、饺子、发糕、馒头等做了最大能力的调剂，每天熬绿豆汤，小米粥等为大家解暑。素餐馆在人员少的情况下，尽力为大家准备良好的食物，以适应各种年龄、体质人员的饮食。荼炉二十四小时供应开水，大雄宝殿及各殿值班人员辛勤洒扫，保持良好的环境卫生，流通处购法物的人进进出出，供不应求，布施组忙着写普佛，接受大众布施，一切工作都在休息空间进行，忙而有序，有条不紊。大家抱定一个心愿“既入宝山，不能空手而回”，珍惜这难得的机会，为报四重恩努力奉献，为将来回归极乐家园储备充足的资粮。 下午，佛七在大回向后的佛号声中圆满结束。 阿弥陀佛！ 编辑组
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汝无佛性 潭州招提寺慧朗禅师初参马祖。祖问汝来何求?曰：求佛知见。祖曰：佛无知见，知见乃魔耳，汝自何来？曰：南岳来。祖曰：汝从南岳来，未识曹溪心要，汝速归彼，不宜他往。 师归石头．便问石头如何是佛？头曰：汝无佛性。师曰：蠢动含灵又作么生？头曰：蠢动含灵却有佛性。问：慧朗为甚么却无？头曰：为汝不肯承当。 师于言下信入。往后，凡学者至。皆曰：去！去！汝无佛性。其接机大致如此。 拈解： 从来学法的人多如牛毛，而证果的人却寥寥无几，这是有原因的。很多人已经还得本来面目。却又弃金担麻而去，不肯承当，不愿当家作主。服兵役时大家都知道，作时能混就混。反正做不做都一样，只要不找我就可以了。这是一般人都有的畏难怕苦的逃避心态。但这绝对不是修学佛法的佛陀弟子应有的态度。佛大彻大悟以后，魔王曾来劝佛涅槃，佛并不同意。尔后弘法度生四十九年，吃尽苦头，这需要多大的勇气与承当才能如此？《金刚经》也讲：荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，可见能承当起做佛的忠臣孝子，才是大丈夫的做法。 摩诃迦叶尊者，在佛涅槃后，领导五百阿罗汉集结经典继续弘法，做人天表率，这就是直下承担的最佳示范。摩诃迦叶何以能承担使命？因为他坚苦卓绝，苦行第一，难忍能忍，难行能行，也只有这种铁脊梁、硬骨头的好汉，才能够荷担如来家业。而且摩诃迦叶为弘法而牺牲奋斗到底的精神，可以说是与佛同心。 放光说法，说法放光，让有缘众生从苦海中寻觅到一盏明灯，续佛慧命，重振如来家风；使有缘众生不致于沉溺于眼、耳、鼻、舌、身、意所接触的色、声、香、味、触、法的幻相当中，挣脱名缰利锁的羁衅，勇敢的活在责任义务里，勇敢的向罪恶说“不”！勇敢地迈向生命的圆满，这时，谁敢说你没有佛性？ 摘自《安祥》
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戒律门 经云：谤师、毁师、嫉师、憎师、法中大魔，地狱种子。自有过失，和尚阿者黎教诫呵责，正是师长们以慈悲心，行方便事，成就自己的道心戒行，当低头受教，作感恩想，不得还逆语。视和尚阿者黎，当如视佛。视者看待也。看待二师，当如看待活佛一般，输诚致敬。因本师释迦牟尼佛早已般涅槃而师能代佛宣化，生我慧命，成就戒身，帮当恭敬。 摘自《沙弥律仪要略集注》
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从奉献中得到快乐 妙珍 什么是快乐？一般社会人士是以贪欲心去追求快乐，是通过对物质的占有去寻找快乐。而我们佛教徒应该是从奉献中去获得快乐。 要想获得内心真正的平衡，一定更扫除自私自利的观念，净化自己的身心，变化自己的气质，从奉献中获得决乐。 有些佛教徒讲究个人私利太多，缺乏为教奉献之心。我们进入佛门，就应抱有“色身交给常住。性命付予众生”的思想，把自己奉献给佛教，奉献给一切众生。奉献不是没有所获，奉献以后，在无私无执的情况下，所能获得的将会更多。如果您有能力为大众服务，您有智慧贡献给大家，这固然很好，假如你说我没有能力，也没有智慧，怎么办呢？其实还有一样可以奉献的，那就是随喜之心。当你看到别人成功了，给人一句赞叹语，或仅仅是给人一个笑容，点一下头，给人布施快乐，这其实也是一种奉献。 奉献不一定讲究物质上的给予，而在于付出一片真诚的心。 孙中山先生曾说：“佛教以牺牲为主义。”牺牲就是奉献，奉献可以得到快乐。让我们牢牢把握住佛教的基本精神，始终持有一颗真诚清净、学佛向善之心。 摘自《觉群》
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世间觉 慧 不在多闻不在思，戒定自得般若智。 无心打开如来藏，一眼阅尽世间书。 信
不起疑团不生信，末见实相信难真。 法尔如是当下是，信自信他亦戏论。 愿 不发大愿不得力，无信之愿自相欺。 嘴到彼岸心驻此，人身一失嗟何及。 行 不识归路不得行，盲修瞎练前途凶。 正信切愿莫旁顾，盯紧心头那盏灯。
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智慧是第一生命 慧者 我说：“我觉得人生在世，健康固然十分重要，但如果活在世上没有坚定的信念，没有奋斗的目标，没有朋友之间深刻的情谊，生活的质量就差了。人之所以烦恼横生，之所以对人生困惑茫然，并不是因为没有健康，而是因为没有智慧，因为没有了悟茫茫人生的真实相。纵观古今中外，凡圣贤哲人，无不是胸襟恢宏，慧思迭出。即使有人体弱多难，亦能恬淡豁达地直面人生，谁又能说这样的人生无价值呢?”
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假如是那条鱼 耀成 世界上，生命是最可贵的。当我们濒临死亡而被人救度，那将比得到全世界的财富还要快乐；如果我们被夺取生命，那痛苦比倾家荡产大无数倍。我们人类是这样，其他生命无论大小都贪生怕死，都爱惜自己的生命。虽然它们不会说话，但对生存的渴求和对死亡的恐惧则同我们一样。有位大德曾说：“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生。”可见救护生命是何等重要。只有和动物们友好相处，才能让世界充满和平与幸福。 《知音》上有这样一段故事：“暴风雨过后，许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里。一个小男孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。一位路过的人忍不住说：“孩子，这里有几百几千条小鱼，你救不过来的。”“我知道”。男孩回答。“那你为什么还要扔？谁在乎呢？”“这条鱼在乎！”男孩一面回答，一面捞起一条小鱼扔进大海，“这条在乎，这条也在乎！还有这一条、这一条……” 这个故事使我很受启发，对千百条鱼来说，男孩的努力也许是微乎其微的，而对每一条鱼来说，能重返大海即能获得生命。 假如我是那条小鱼，同样会祈盼见到小男孩的身影，假如我是那条小鱼，同样会渴盼小男孩那嫩稚却能让我获得生命的小手快快伸过来，假如……。
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真物不可得 熊述隆 一天，宝通站在石头禅师旁边。石头禅师问他：“你是参禅的僧人，还是那些只管吃斋念佛的僧人?” 宝通说：“我是参禅的僧人。” 石头问：“什么是禅?” 宝通说：“扬眉眨眼。” 石头说：“除掉扬眉眨眼之外，把你的本来面目拿出来看看。” 宝通说：“请和尚除掉扬眉眨眼之外去看吧! ” 石头说：“我已经除掉了。” 宝通说：“我已经给你看过了。” 石头问：“你的心是什么样子? ” 宝通说：“与和尚的心没有两样。” 石头说：“我的心不关你的事。” 宝通说：“你的心没有东西。” 石头说：“你的心也没有东西。” 宝通说：“既然没有东西，那就是真东西。” 石头说：“真东西不可得，你要好好护持。” [品评] 二人对答如流，禅机如飞，其要旨是：见到本心，也就见到“道”了；并且，只有除掉一切思想、意念，才能见到自我的真心。 摘自《心潭莲影》
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