华 雨 缤 纷

    本期目录：

1、指月篇－－六祖坛经讲记

2、明仰法师开示

3、高僧大德开示－－宣化上人开示

4、八邪道行

5、自悟修行
6、宣化上人开示录
7、一尘不染
8、每天三呼快乐
9、如何消除烦恼
10、学佛与做人
11、佛愿是我愿
12、耕耘的收获
13、主人去世宠猫咽气
14、学佛诗偈
15、明德

  法师开示

明仰法师开示

要在实际中念佛 要在感恩中学佛

农历四月十二日·早餐后

我们从农历四月初一开始祈雨，今天告一段落。

    佛菩萨大慈大悲，普度众生，有求必应。使我们在祈雨过程中，已深深感受到，一开始就在佛的加持中，风小了、沙尘少了，每天阴云密布，接着下小雨、昨天下大雨，能解决当前的旱情。

    学佛就在实际中学，如果大家能够认识到祈雨也是念佛那就好了。

    为什么说祈雨也是念佛呢？老实讲，念佛是要把自己变成佛，所以念佛。要把自己变成佛，你必须从佛心做起，你有了佛心，你就开始由凡夫走向高级生命，不要以为嘴里念个佛号，就叫念佛。

    念佛号干什么？让你学佛。念佛号，是把佛的品质，是把佛的精神体现出来。因此，无论持名念佛也好，无论观想念佛也好，实相念佛也好都是改变自己的心态。把那种自私心，狭隘心，分别的心，从人我的分别到佛法的分别，甚至于梦境的分别，变成无相的大慈大悲的菩提心，这是真实地念佛。因此，真实地念佛，就是把佛的品质变成自己的品质，把佛的功德变成自己的功德，把佛的行为变成自己的行为，这是真实意义地念佛。因此，佛说：“是心是佛、是心作佛。”如果你的心是佛心，那你就是佛，如果你只是口头念佛号，你的心不是佛心，那不是真实意义的念佛，那只能叫做口头念佛。所以，大家在学佛的过程中，必须认真体现佛的精神实质，不要把学佛变成表面化，形式化，要真实地体现佛的精神，这叫学佛。

譬如，我们祈雨，这是为大众祈雨，包括有情生命，无情生命，现在都需要雨水甘露浇灌。

    我们祈雨，就是把自己的心，变成大慈大悲的心，这样，在此时此刻，你就是观音菩萨。所以，观音菩萨，有求必应，因为你和观音菩萨相应，此时此刻，你就是阿弥陀佛，因为，阿弥陀佛就是大慈大悲。所以，你应该体会到，你在做真实利益大众功德的时候，你才是真正念佛，你才是真实地学佛。末法时期，对于真实学佛的意义，越来越不理解，越来越表面化，越来越形式化。不是从内心里、行为上去解决学佛的问题，而是停留在口头上，这与学佛背道而驰。因此，有些人，譬如祈雨不参加，也不同意，他认为与一心念佛不一致，不是一向专念，那你就回家“一向专念”去吧，爱怎么念就怎么念，。如果学佛学到这个程度、狭隘、自私，那你永远也学不到佛。所以，学佛就是学佛的品质，就是学佛的思想。如果你在实际行动中一一体现出来，你就是真实地念佛，诸佛就高兴，西方极乐世界的任何—个成员，都知道你的心，你在干什么，他们都清清楚楚。

我们在这里为众生祈雨，西方极乐世界不高兴？阿弥陀佛不高兴？

作为一个道场，必须体现全面的功能，让大家在真实地佛法中受益，真正体会佛法的实在。佛法跟每个人，与每件事情，都联系在一起，让你事事时时处处，都感受到佛法的伟大，这就是佛法，不是让你架空。

佛教不是死了的佛教，更重要的是活的佛教，活着学佛都体现不出来，死了能体现出来吗？我们这里有些人，受着一些不正确思想的影响，对我们道场里的有些事情，提出异议。谁有异议谁就回家去，这是道场，必须体现道场全面的功能。如果你能真正理解佛法，那你要知道，道场的每一件事情都与佛法联系在一起，每一件事情既能解决现实问题，又能解决将来问题。按有些人的意见，早晚课不要上，地藏经不用念，药师经也不用念，大悲咒也不诵，楞严咒也不要诵，普佛也不要搞，一切一切都不要搞，这就是他理解的“佛法”，这就是他理解的“净土法门”。那回家搞最好了，那要这个道场干什么？有些人理解，连观音菩萨也不要念。如果把佛法曲解到这个程度，那佛法已经一切都空了，只有回家去。天灾人祸你别管，不下雨也别管、非典来了也不要管、海啸来了也不要管、就自己钻在家里“念佛”去吧。如果佛法是这个样子，那谁去学佛，世人怎么理解你？如果你能全面的了解佛法，那你在那个地方都是在学佛，那个地方都为往生西方极乐世界提供资粮。

譬如，我们祈了雨，祈雨成功了，(我们今年祈雨成功，去年祈雨也成功)我们就回向，把这个功德回向给大众。

    祈雨功德殊胜行，无边胜福皆回向。

    普遍沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

    我们以此殊胜无量功德回向，发大愿都到西方极乐世界去，你认为这不是念佛吗？你认为这不是念阿弥陀佛吗？你认为这不是求生净土吗？

    我们念地藏经，如果你要真正理解，这就是念佛，这就是求生净土，为什么？因你在孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业……。你念地藏经，你能真正理解孝道，你念地藏经，你能真正理解恶业的可怕，你就更好的修三福。你认为这不是求生西方极乐世界？你认为这个不是念佛吗？况且，念地藏经，有那么多功德，都和你有关系，你认为这不是一向专念吗？况且地藏王菩萨又是接替释迦如来教化娑婆世界众生的教主．(至弥勒佛出世前)我们念药师经，药师佛的十二大愿，不仅对你现在大有好处，提供你福慧双修的机会，而且临终时有八大菩萨引路送你到西方极乐世界。你认为这不是一向专念吗？我们念普门品，我们拜大悲忏，同样是这个道理。所以，学佛如果听信某些人的说法，把整个都否定掉，那就麻烦了。早晚课是自古以来历代祖师规定修的共同课，楞严经代表正法，哪个地方诵楞严咒，诵楞严经，哪个地方就正法存在。大悲咒更不用说了，我们从祈雨中就能体会到，大悲咒的威神力量多大。大悲咒不但解决现实问题，有求必应，也解决你往生西方极乐世界。所以，学佛要真正从实际中学，要把自己的心真正变成佛心，你就能知道，这才是学佛。你不要去分别。你一分别，你就不是佛心。

我们是释迦牟尼佛的弟子，释迦牟尼佛经典上怎么说，我就怎么做。如果，我的言行，违背了释迦牟尼佛的教导，那是我离开了正法，释迦牟尼佛，明明确确告诫大众“要依法不依人”。

末法时期，歪道横行，什么李宏志讲的，什么青海讲的，某某居士讲的，某某法师讲的，那怎么不说释迦牟尼佛讲的？所以，作为佛门的弟子，无论在家、出家，都要依释迦牟尼佛的教导，去衡量一切。我们要依佛经来解决一切。你最好多看经典，因释迦牟尼佛的法是从各个角度上讲的，不要只从一个角度上去解，一句话上解，一部经上去理解，要避免一经一说，因为佛法是圆融的。所以，学佛应该是越学越难，如果，你说越学越简单，那你已经走上邪路了，你看，在末法时期，那些搞歪门邪道的，就歪曲经藏，道听途说，自以为是，所以，学佛是一个很难的事情。我就感到越学越难，越走越艰辛，如果像某些人说的那么简单、那么容易，那释迦牟尼佛就用不着讲四十九年法，因此，我们希望大家真正能够深入经藏，去体现佛法。不要道听途说，不要一知半解，不要自以为是，因为佛法是实实在在的，就在你面前，哪一件事情上都能体现佛法的伟大。如果，你体会不到这一点，那你就没进入佛道。

我们道场的许多事情，只要你认真去体会。哪一件事情都是佛法的体现，哪一件事情都是佛法的加持，不只是祈雨，去年我们祈雨七天，今年我们祈雨比去年长。我正式告诉大家，可见一年比一年难，因众生业力重，我们尽管发大菩提心，为众生祈雨，但众生业力越来越重，因此，我们要用更大的愿力来祈雨，去年七天，今年就不是七天，我想以后时间更长。所以，你要从中体会佛法的伟大。你不要把佛法架空，什么叫一心专念，这就是一心专念，时时想着佛对我们的加持，时时想着佛对我们的恩德，这是真实地念佛。你光嘴里念佛，就叫念佛？你念佛，你体会到佛的伟大吗？譬如祈雨，你是否真实感受到了佛法的伟大？你是否真实地发自内心的感激佛？若你真实地感受到佛法的伟大，真实地发自内心的感激佛，这就是念佛，你知道吗？你不要以为口里念一句佛号，就叫念佛，抱着一部经，那就叫念佛，那经也好，佛号也好，如果从实际中没有体现出来，那你念也是空的。因此，我希望大家，要真实地体会学佛。老实讲，我们这里，大家非常真心，非常实在。把这真正实在，要用在真实的修行中，真正体会佛法的伟大。如果你真实体会佛的伟大，那你永远感恩佛，永远不退转，这是实际中学佛。如果你事事处处与佛联系在一起，事事处处感恩佛，你就跟佛在一起，你现在跟佛在一起，那你将来跟佛更在一起，这就叫做念佛、这就叫做学佛。

杨宏武居士提供录音整理

  高僧大德开示

宣化上人开示录

▲修道不要争第一

    现在参禅人，尽在皮毛上用功夫，把参禅当做比赛来争第一，你能坐三小时，我要坐五小时，胜过你一招，有这种心理在作祟，焉能开悟？就是坐了八万大劫，也不能明心见性。为什么？因为你有胜负心。所谓“争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧?”这首偈颂，是警惕修道人，不可争第一。功夫到家，智慧现前，自然会有评判你是第一，那才是真第一。如果心想第一，有这种胜负心，就与道相违背。

▲修道的人，好像水一样，有谦卑心，不争功，不贪德，好的给人家，坏的自己留着，老子说：“上善若水，水善万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”上善就是第一流的修行者，如水一般，向低洼之处流去。虽然水对万物有利益，可是不争其功德。不论是飞潜动植，或是胎卵湿化，一视同仁。供给所需修道人。亦复如是，对一切众生，视为过去的父母，未来的诸佛，要慈悲为怀，方便为门，拯救他们出离苦海，凡是众人所不愿意住的地方，而要去住，有这种思想，就离道很近。凡是有胜负心，就不合乎修道的宗旨，就违背了道。

▲在金刚经上说：“过去心不可得，现在心不可得、未来心不可得。”过去心为什么不可得？因为过去已经过去了，还管它什么。现在心为什么不可得？因为现在念念不停。你说这是现在，等你说完，现在又过去了，时间不会停留的。未来心为什么不可得？因为还没有来。你说那是未来，可是它又来啦！连未来也没有。所以过去现在未来三心了不可得。能依佛所说的法去修行，直截了当，可达到涅槃之境。

▲修行先要修智慧

为什么要修行？因为愚痴，意做颠倒事，在轮回中受苦，不得自在。因为求智慧，所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转，也不会认贼作子，更不会一边修行，一边起贪心。认识清清楚楚。因为有择法眼，何者是正法？何者邪法？一目了然，不会有鱼目混珠的现象。

▲怎样能开智慧？唯一办法，就是参禅打坐，可以转识成智；或者诵楞严咒，这是开智慧的咒。或诵楞严经，那是开悟的经，开悟之后，智慧现前。或研究三藏十二部经典，所谓“深入经藏，智慧入海”。

张凤英居士供稿

八邪道行

智铭

佛陀在“八正道经”中告诉弟子们，不要行八邪道，要行八正道。佛陀所说的八邪道是：

一、不谛见：所谓“谛”就是真实不虚的意思，“不谛见”就是所见不真实。不真实之见即是虚见、邪见、妄见。凡行虚、邪、妄之见者，必造罪业。

二、不谛念：不谛念就是不真实之念，不真实之念即是虚念、邪念、妄念，凡行虚、邪、妄念者，必造罪业。

三、不谛语：不谛语者即是不真实之语，不真实之语必是虚语、邪语、妄语，凡行虚、邪、妄语者，必造罪业。

四、不谛治：不谛治者就是对自己的身心不能作真实的治理，任六根着于六尘而起六欲，有欲则进罪业。

五、不谛求：不谛求就是不真实地求，这可分为两方面说：

其一是不真实的求佛法，求佛法若不真实，无论如何精进，亦不能成就道业。其二是不真实求世法，世法分善与恶，若求世善法即啼求，若求恶法即是不谛求。凡于佛法与世善法不谛求，必造罪业。

六、不谛行：不谛行就是所行不真实，这也可分两方面说：其一是行修佛法不真实。其二是行世善法不真实，于佛法及世善法所行不真实，即不能成就福慧而必造罪业。

七，不谛意；不谛意者即是立意不真实，修学佛法立意不真实，即不能得法益；行世善法立意不真实，即善业不能成就。无法益又无善业，必造罪业。

八、不谛定：不谛定就是不真实之定，不真实之定即是邪定，凡行邪定者即具邪见和邪思惟。具邪见、邪思惟者，即不能成扰真智。

摘自《内明》总199期

自悟修行

我们对于世间的知识、财富、爱情等等，总是期望别人能教导、成全、爱护我们，甚至于觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言，世间上的一切事情，求人不如求己，凡事靠自己才是根本可行之道。

    过去，有人问禅师：怎样才能开悟？禅师回答：我现在没有时间说明，我要去吃饭了。你能代他去吃饭吗？他能代替你开悟吗？吃饭、开悟全在于自己。

如何自悟修行呢？也有四点：

第一，要自我观照，反求诸己——观照自己在不在？观照自己的心动不动？观照自己能否把持自己？凡事要多多反求诸己，宽以待人。

第二，要自我更新，不断净化——自己的心要不断的更新，净化。我们的烦恼虽多，但今天除烦恼，明天除烦恼……，八万四千烦恼总有消除的一天。

    第三，要自我实践，不假外求——佛法告诉我们，为人处事与修行都要靠自己去实践，要自己守信、守时、守分、守约，不向外觅求。

    第四，要自我离相，不计胜负——世人太执着于相，太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较．计较人我、得失、胜负，使我们天天陷溺于人我是非、得失的风波里，不得安宁。因而我们要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相。不被迷惑，不计胜负，进而臻于安身立命的境界。

    以上“自悟修行”之道，看似容易，真正身体力行却是一种自我的考验，虽然不易实践，但还是必须靠自己，任何人都无法替你开悟，替你修行。唯有自我的体悟，方能对人生有更加清明的领会。

自悟修行有四法：

    1、要自我观照，反求诸己。

    2、要自我更新，不断净化。

    3、要自我实践，不假外求。

    4、要自我离相，不计胜负。

摘自《建设人间佛教》

宣化上人开示录

▲修道不要争第一

    现在参禅人，尽在皮毛上用功夫，把参禅当做比赛来争第一，你能坐三小时，我要坐五小时，胜过你一招，有这种心理在作祟，焉能开悟？就是坐了八万大劫，也不能明心见性。为什么？因为你有胜负心。所谓“争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧?”这首偈颂，是警惕修道人，不可争第一。功夫到家，智慧现前，自然会有评判你是第一，那才是真第一。如果心想第一，有这种胜负心，就与道相违背。

▲修道的人，好像水一样，有谦卑心，不争功，不贪德，好的给人家，坏的自己留着，老子说：“上善若水，水善万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”上善就是第一流的修行者，如水一般，向低洼之处流去。虽然水对万物有利益，可是不争其功德。不论是飞潜动植，或是胎卵湿化，一视同仁。供给所需修道人。亦复如是，对一切众生，视为过去的父母，未来的诸佛，要慈悲为怀，方便为门，拯救他们出离苦海，凡是众人所不愿意住的地方，而要去住，有这种思想，就离道很近。凡是有胜负心，就不合乎修道的宗旨，就违背了道。

▲在金刚经上说：“过去心不可得，现在心不可得、未来心不可得。”过去心为什么不可得？因为过去已经过去了，还管它什么。现在心为什么不可得？因为现在念念不停。你说这是现在，等你说完，现在又过去了，时间不会停留的。未来心为什么不可得？因为还没有来。你说那是未来，可是它又来啦！连未来也没有。所以过去现在未来三心了不可得。能依佛所说的法去修行，直截了当，可达到涅槃之境。

▲修行先要修智慧

为什么要修行？因为愚痴，意做颠倒事，在轮回中受苦，不得自在。因为求智慧，所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转，也不会认贼作子，更不会一边修行，一边起贪心。认识清清楚楚。因为有择法眼，何者是正法？何者邪法？一目了然，不会有鱼目混珠的现象。

▲怎样能开智慧？唯一办法，就是参禅打坐，可以转识成智；或者诵楞严咒，这是开智慧的咒。或诵楞严经，那是开悟的经，开悟之后，智慧现前。或研究三藏十二部经典，所谓“深入经藏，智慧入海”。

张凤英居士供稿

摘自《觉世》1986年5月

每天三呼快乐

世间的名利就象枷锁一样，会缚住我们的身心；不被名利缚束的人，才能自在。佛陀出家成道后，他的儿子罗目候罗也随他出家。佛陀的父亲看见儿子、孙子都出家了，江山无人继承，只好从王族中找到一位继承人，这个人名叫跋谛。他当上了国王不久，王族就遭琉璃王灭掉了；但跋谛在琉璃王尚未侵境之前，也随佛陀出家了。

    他出家后专心修行，每日三次高呼“我真快乐，我真快乐，我真快乐”。其它弟子听到他天天喊快乐，以为他还在怀念当国王时的快乐，贪欲心仍未消除，因此有人就向佛陀秉告这件事。

佛陀为了让大家明白跋谛已修到心地清净，于是召集大众，问跋谛：“跋谛啊！你还不忘当国王时的那段快乐时光吗？”跋谛说：“佛陀！我并没有怀想过去的快乐啊！”佛陀说：“那你为什么每天三呼快乐呢？你真正的快乐是什么？跋谛说：“我当国王时，居住的王城都有层层的卫兵保护，身心实在不得自由。除此之外，夜闻更声也使我心惊胆战，怕有敌人来犯，日夜恐慌，每天不得自在。自我出家之后，日中一食，逍遥自在；夜晚坐在树下休息，闻不到更声，置身于大自然的环境中，毫不牵挂，自由自在，这就是我真正的快乐。为了感谢佛陀给我的快乐，因此我每日三次宣唱快乐，感谢佛恩。”

《摘自龙泉学佛》

如何消除烦恼

人在世界上烦恼事很多，比如我们身体上有生老病死的烦恼，心理上有贪目真痴的烦恼，起惑造业，流转生死，皆由烦恼所致。

无穷无尽的烦恼，细思之，不外由一个“我”字所造成。由于我执，我爱、我见等等所引起的邪见邪知，让我们产生数不尽的烦恼。所以，我们要学道，首先就要学习如何克服这些烦恼。一切烦恼的主要根源就是贪目真痴，所谓“擒贼先擒王”，突破烦恼，就得先讲求如何把贪目真痴这三毒去掉。

王阳明曾说：“擒山中之王易，提心中之贼难”。山里的土匪海盗容易捉，我们心里的贪目真痴三种大病却不易去除。在佛经里有两句话说：“勤修戒定慧，息灭贪目真痴”。因为我们生活上有种种习气，利人的事往往不肯做，但是如用“戒”的力量，就会想到宁可牺牲自己的嗜好，不去侵犯别人，因此，可见戒就可以对治贪病。又比如我们内心的种种需求，对现实生活中猜忌怨态，就要用“定”的功夫，使我们的心境保持不偏不倚，纯正灵明，才能远离烦恼缠缚。

再说到痴，就要用“智”来对治，佛教的智并不是世俗的知识，因为知识并不全是善的，内心的般若智不能开显，做事不合佛法，一切只依感情与自私的世俗常识而行动，这叫做痴。佛教的智是由闻思修而来的，是一种观照实相的中道方法，依着这方法，才可以灭除贪目真痴等无明大病。

有一次，我去日光公园，看到雕梁上端刻有三只猴子，神态栩栩如生。一只猴子掩着眼睛，一只猴子撩着耳朵，一只猴子捂着嘴。我忽然领悟到三只猴子，像征着某些道理，什么道理?

人类的感官——眼、耳、鼻、舌、身、意，每天总是不断地向外攀缘，对于外在的世界虚妄分别，因此产生了许多烦恼。如果我们能够一切返求自心，而不让心随境而转，则不当看的不看，不当听的不听，不当说的不说。这就等于孔子说的：“非礼勿视，非礼勿听，非理勿言，非礼勿动”。就可以驱除我们内心被贪目真痴所覆盖的烦恼结使。如此一来，行为就不至于出差错，烦恼也自然会逐渐减少。

——摘自《龙泉学佛》

学佛与做人

学佛的人，不仅要对今世的生命负责，还要为未来的生命负责。学佛的意义就在于完善提升我们的生命素质。人身难得，它的珍贵在于给了我们一个修行的机会，使我们通过今生的努力为未来种下善的因缘，使未来的生命能够生生增上。

    生命的素质直接关系到人生幸福，所以，我们一方面通过自己的努力，使自己的生命从不健康的，充满烦恼的的状态中解脱出来，从而获得智慧的，觉悟的人生，另一方面，我们还要积极地自觉觉他，自利利他，使更多的人走向光明的解脱之路。

    所以说：“人生的意义还在于你能为这个世界带来什么?同样是人，对世界，对人类的意义和作用完全不同，大多数人的个体生存，不会对世界构成太大的影响，甚至可以说是可有可无的。但也有那么些人，因为他的存在，使许多人活的痛苦不堪，甚至付出生命的代价，比如过去的暴君，现代的战争狂。他们的出现，使世界充满了血腥和恐怖。还有一些人，因为他的存在，给世界带来了幸福，带来了智慧，带来了光明。

    我们学佛，不仅要自利还要利他，不仅要自觉还要觉他，这样才能使我们有限的生命焕发光彩，我们完善自己，同时也在利益他人；我们帮助别人，同时也在完善自己。修学佛法，首先要认识到人生的意义，然后才能知道怎样利用这一生来完善自我并造福人类。

——摘自《学佛与做人》

佛愿是我愿

耀成

第一次听经闻法在居士林，

第一次参加法会在居士林，

皈依受戒在居士林，

我土生土长在居士林。

父母给了我生命，

恩师给予我慧命。

像婴儿学行走，

师父教我怎样拜佛，

像幼儿学语，

师父教我念咒诵经，

像年幼无知的孩童，

师父时时为我们操心。

初学走路站不稳，

师父教我定心迈步慢慢行，

身强力壮生偷心，

师父喝我不可懒贪须精进。

顺境时教我防骄心，

逆境时教我坚定不退心，

断苦灭集常怀出离心，

佛号不断念至一心。

师父啊！

弟子们愿您健康长寿

——做个百年僧

我等障重业深难成就，

西方路上退请师父多多送一程。

劈荆斩棘您前面走，

冲破惊涛骇浪我们紧随行。

弟子们牢记师垂训，

要日日反省，忏悔和修正，

切不可虚度时光贪六欲，

精勤学佛重在心与行。

深信、切愿去极乐，

成就之日，在今生。

师父啊！待到您功德圆满时，

我等众弟子——

手捧鲜花，脚踏莲花，

恭迎师父返莲池。

弥陀座下接旨令，

再随师父重返娑婆度众生。

哪里有苦难，哪里有我们。

寻声灭苦吾之任，

广度六道有缘人，

勿听那悲切老叟泣，

勿闻那凄惨孤儿啼，

勿听那屠门惨叫声，

勿闻那三途众生共哀呜。

业海茫茫无有尽，

千万化身遍虚空，

千劫万劫常往返，

地狱不空，我愿无穷！

耕耘的收获

有一天，佛陀照常率领着许多弟子，沿路挨家托钵，来到一个乡村的地方。乡村上的农夫在田里勤劳的工作着，这时，日当中午了，他们放下农具，坐在树下，预备吃午饭。

正当这时，佛陀踏着庄严的步伐，抱着慈悲的心情，来到农夫面前，表示乞食的意思。一位农夫开口问道：“佛陀！你的光临我们很欢喜，因为你是解脱烦恼成就正觉的佛陀。不过，你为仕么要带着这么多的不劳动不生产的弟子，走来走去以乞食为生呢？你看，我们有正当的职业，每天努力播种子，除草、耕耘、有了耕耘，才有收获。靠自己的劳动力，所获得的饭食，才是正当的呀！”

佛陀听了，点头微笑道：“不错，你说的话是真实的，我很高兴。—个人要有正当的职业，而且要勤劳的耕耘，才有收获。我和我的弟子们同样和你们一样，在耕种，在除草、在播种子，都是正当地在食自己辛劳而得来的饭食呢！”

农夫们瞪目惊奇，不解地问道：“你们在播什么种子？去除什么草？持着什么犁，养什么牛？我们没有看到呀！”佛陀从容不迫地解释道：“善男子！我们时时刻刻持着忍辱的牛，日夜带着精进的锄头，斩除烦恼的莠草，而为众生播种智慧福德的种子，结成累累的圣果，给众生也给自己。而你们有休息的时候，我们却日以继夜守护灌溉，不得休息。这种勤奋，非你们所能想像的。”

耕田播种的比喻，农夫们最易了解接受，农夫们听了忽然感觉人生的苦空无常，而舍弃世间的耕耘，跟随佛陀修学出世间的耕耘去了。

摘自《龙泉学佛》

主人去世宠猫咽气

－－一段人猫奇情让人唏嘘

82岁老妪驾鹤西归，守灵的除了子女亲人外，还有曾和老妪形影不离的宠猫。

    每当有客人来吊唁时，这只猫竟会流下眼泪。当老妪出殡火化时，这只猫也闭上眼睛“跟随”主人离去。不久前发生在无锡市东亭镇桑达园的这一幕人猫奇情，让人唏嘘。据其儿媳说：这只猫原是一只受伤的野猫，老妪见它可怜就抱回家调养，不久病猫痊愈，从此和老妪形影不离。老妪去田间劳作时，猫就一直蹲在老妪坐车处静候老人归来。如果有人和老妪说话声音大些，这只猫就会蹲伏在老人脚边虎视眈眈作攻击状。都说猫偷嘴，但这只猫从不嘴馋，除了老妪给的食物外，其余人包括家人给的食物它均毫不动心。

几年前，老妪随儿来无锡定居。这只猫在寓所内特别爱洁净，拉屎撒尿都会自觉跳到—桶里，因此左右邻居都喜欢上了它。说来不信，老妪对面的住户如果来了生人使劲按门铃，这只猫就会警觉地咬住老妪裤管非要让老人看个究竟、问个明白，邻居们便戏称它“特殊警察”。

今年夏季，老妪不幸染病，这只猫就一直陪伴在身旁。老妪不吃不喝，它也不吃不喝，只是一个劲地流泪。如果老妪吃饭，它也会兴高采烈地大吃大嚼。

11月22日，老妪不幸染病身亡，这只猫就一直守护在老妪头边，不时用舌头舔老人脸颊。如果有人来吊唁哭祭时，它也会陪着流泪。

11月26日早晨，老妪出殡火化，就在遗体搬出灵堂时，这只猫也咽了气。

摘自2003年12期《佛学通讯》

戒杀

清 耐庵道人

有命尽贪生，无分人与畜。

最怕是杀烹，最苦是割肉。

擒执未施刀，魂惊气先窒。

喉断叫声绝，颠到三起伏。

念此侧肺肝，何忍纵口腹。

明德

达尔卡 

有德之人像是能解除众生烦恼之毒的解药；

有德之人像是能减轻众生烦恼病痛的香膏；

有德之人像是能满足众生脱离四大洪水的大舱；

有德之人像是能带领众生越过轮回之沙漠的领导；

有德之人像是能息灭众生的三凶火的大风；

有德之人像是能降给众生善念之甘露的一片雨云；

有德之人像是能促使众生修习善行的导师；

有德之人像是能指引众生迈向安稳之道的好领导。

摘自《佛陀法语》