华 雨 缤 纷

    本期目录：

1、指月篇－－六祖坛经讲记

2、明仰法师开示

3、高僧大德开示－－宣化上人开示

4、为什么要供养僧众

5、建立人间净土  弘扬药师法门

6、放生法会暨浴佛法会

7、一代高僧广钦上人行持语录

8、报恩无尽

9、成功

10、宣化上人开示录

11、简讯－－恭视佛证

12、千手千眼观音院四众弟子为众生祈雨

13、略说“求不得苦”

14、缘悟真谛

  指月篇

(待续)

  法师开示

明仰法师开示

(四月初一·下殿后)

    四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，是佛最大的节日，比其他任何节日都大。因释迦牟尼佛是我们的本师，有了本师释迦牟尼佛，我们才明了药师佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。

我们的一切都来自于释迦牟尼佛，我们求往生西方极乐世界，也来自于释迦牟尼佛。

佛大慈大悲，佛为我们作了很多让我们无比感动的事，佛的恩德，我们感恩不尽。我们把对佛无限感恩的感情，全部抒发出来，这样我们才与佛相应。我们以无限感恩不尽的情感，报佛恩。

    四月初八，是我们报佛恩的日子，我们要以浴佛来表达我们对佛无限感恩之情，我们用十几种中草药及麝香等浸泡的药水，恭敬浴佛，再灌顶信众，获吉祥如意。

    佛每个节日都有其真实意义。我们不能断尸曾去理解，我们要扩大心量，要把佛的每个节日都贯穿在一起，形成一个尽虚空遍法界整体的伟大的佛境界。这样，我们才能与佛相应，这一点，我们要清清楚楚，明明白白。

好！祝各位吉祥如意。

  高僧大德开示

宣化上人开示

天地灵文楞严咒意义

(接上期)

无上神咒，什么叫“无”呢？这个无，就是高明无极，也光明到极点了，没有再超过这种高明的，这叫“无”。“上”呢？是没有再比这更尊贵、更高尚了，这叫“上”。神就是不可思议，就是威灵叵测，这叫“神”。“咒”就是感应道交，有一种力量，你念这咒就有感应。“佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒”，这是说佛顶的光明，犹如大白伞盖来阴罩我们一切持咒的人。

这个咒是没有人明白的，也不能一句一句、一个字一个字去讲，不过你如果想要明白它，我可以勉强讲给你听。单单这楞严咒，一年也讲不完，三年也讲不完，甚至于十年也讲不完。现在我把这个咒的大意讲一讲，它有五会，这五会就表示五方，五方就是东、南、西、北、中。东方就是金刚部，阿闲佛为教主；南方就是宝生部，宝生佛做教主：中央就是佛部，释迦牟尼佛做教主：西方就是莲华部，阿弥陀佛做教主：北方叫羯摩部，成就佛做教主，共有这五部。这五部就是统治这世界五方的五大魔军，因为有这五魔，所以佛也分开五方，镇压这个魔。如果没有佛，那魔就会出现于世了。所以你一诵楞严咒，这五方的五大魔军就俯首低头．老老实实，不敢违犯楞严咒的这种威力。楞严咒具足这五部，所以这个楞严咒是最好不过了；可是你要没有执着，若有所执着，就不会太妙了。

楞严咒有五会，其中分出了三十几部法。我过去在东北的时候，能对治一切人的病痛，都因为楞严咒的这种力量。可是楞严咒不是随随便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。这是大概，若往详细说了，有一百多种。

这个法，有“成就法”：就是一诵这楞严咒，你无论修什么法门，求什么事情，求什么愿，都会成就的，这是一种。又有增益法，就是譬如你修道，道心不够，你一诵这个咒，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都会增加。你诵这个咒，对你自己有所求，也可以增益；对于旁人也可以增益，这是增益法。

“息灾法”：就是你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了。消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死，一念这个楞严咒，就把它化解过去了，掉到海里也淹不死了；或者你搭船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不沉了；或者坐飞机，这个飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。但是你还是要靠自己，把你自己心里的灾，也要消除出去。你心里有什么灾呢？譬如你单靠着念咒，你心里还是乱打妄想，尽想一些不好的念头，你有这些不清净的杂念、欲念。那你心里头那根本的灾没有除去，你念什么咒也没有用。所以，想要息你的灾，你必须要心里先清净，心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、目真、痴装满肚子，你念什么咒都不灵的。所以这心是最要紧的，心一定要慈悲善良，愿意帮助其他人，要有一种好心。

“勾招法”：就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察．把那犯罪的人抓来了。“勾招法”也是这样子的，这妖魔鬼怪，他在这个地方害人，做不对的事情，令人生病，或者生灾难，然后他跑了。你想要把他抓来，一诵这咒，用这个“勾招法”，他就相离多远，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨，即刻就能把妖魔鬼怪抓来。但是抓是抓来，他有时还是不服的，你必须用种种的方法来教化他。你单靠强行压迫来降伏他，是下品法，不是一种好的方法。好的方法，不用任何的势力来压迫他，也不和他斗争，不要好像修罗似的，斗争坚固，不要那样。你明明有力量可以降伏他，也不要用降伏法，要用德行来感化他、教化他。

还有“降伏法”：魔他也有神通，他也有咒，你念咒，他也念咒。但是你用这个楞严咒，就把他所有的咒，都给破了，把他降伏了。用这势力把他降伏了，令他老实了。我以前对你们大家都讲过，楞严咒其中有几句是破魔罗网的一种咒，也是破魔咒术的。为什么这个楞严咒一念，那个先梵天咒就没有效验了呢？就因为有这个五大心咒。这五大心咒是破天魔外道一切咒术的根本的咒。无论他有什么咒，你一念这几句，就都给他破了，他的咒就没有功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖。不过我看你们都有点诚心，我一个cent(分)也不要，传授给你们。

这就是“降伏法”，总而言之，无论你修什么法，你必须要有无上的菩提道心，大慈大悲、大喜大舍，不可以用你的道力，来压迫任何的人，或来压迫任何的妖魔鬼怪。

(未完待续)

为什么要供养僧众

根据大乘佛教的史传记载，这个世界上最早觐见释迦世尊的人，是缅甸(金地国)人。最早供养佛陀而皈依佛、法、僧三宝，也是缅甸人。目前南传佛教的大藏经(巴利文藏经)也由缅甸佛教界编印流传下来的。全世界佛教僧众能够背诵经、律、论三藏(背诵全部大藏经)，只有缅甸和尚。因此，缅甸便成为原始佛教的发祥地——南传佛教的传播中心。

如今，缅甸全国佛教寺院有五万八千零四十九座(佛塔无数)，这是最近缅甸宗教部登记在案的，其余小佛寺没有登记(或不准登记的)尚多。缅甸的出家僧众多达五十四万零一百六十七位(包含沙弥、尼众在内)，这是今年结夏时，缅甸宗教部登记的数目——固定的出家众。其未登记以及短期出家众尚不在此数目内。

这五十多万僧众大都在佛教学校求学佛法，或佛学院毕业后，分布在各地区弘扬佛法、精修禅定等。原始佛教的僧众住处，都没有伙食设备(寺院里不煮菜饭)。佛经说“鹿不养鹿”，僧众每日生活(吃饭等)必须自己托钵去向人家化缘——只求充饥，不乞金钱。

    出家众每日托钵乞食，一天吃一餐，过午不食，有人供养就可以吃，如果想要吃那些佳肴美食，是永远不会随心所欲的。

    西历一九九二年十月，我第一次到缅甸供僧——供养袈裟六百件。那时候，美金一元换缅币一百二十元。到了一九九九年二月，那时我供养袈裟一万件，美金二元换缅币二百五十元正。如今(二00五年十二月)，美金一元换缅币一千二百元左右。尤其最近数年来，缅甸国家日渐贫乏，人民生活困苦，居家之士大都叫苦连天。僧众托钵乞求食物，也因此而受到极大的生活困苦。

    佛教是完全依靠清净僧伽住持，世间若无僧众，佛陀的无垢教法就会因此而灭亡，所以说：“佛法全赖僧众弘传。”为了续佛慧命，发扬佛教，所以我们要竭力以四亨(饮食、衣服、卧具、医药)供养僧众，护持佛法僧三宝。

摘自《慈云》2006年第l期

建立人间净土 弘扬药师法门

药师经法圆通显密教、圆融世出世法，乃最尊最胜之法门。药师经法威神利益甚多，能令有情解脱世间众苦，速证无上菩提。文殊菩萨誓愿于末法之时，以种种方方便令众生得闻药师如来名号，护持、弘扬如来法门。

    东方药师与西方弥陀同为释迦世尊圆满究竟法门中所流出的妙用；同为释迦世尊大悲救世的善巧方便。东方是太阳升起的地方，表生——以生度众生。药师法门立足有情的现生安乐，进而引导众生趣于究竟的解脱，出世而不离开世间。西方是太阳落山的地方，表

    死——以死度众生。弥陀法门重在接引众生死后往生极乐净土进而得到究竟解脱。东方与西方平等一如；药师法门与弥陀法门必须平等弘扬，才真正有利于正法久住世间。如果独弘弥陀，轻视药师，无视众生当下的苦难与烦恼，离开生而只有讲死，这不仅不如法，还会形成社会大众对于佛教的消极理解。事实上，末法众生越来越注重现实利益；因此，重视现生的药师法门非常适合于现代人类的根性。正如弘一大师所指出的“药师如来法门是深契时机的。”现今台湾慈济功德会创始人证严法师亦赞叹：“《药师经》最适合现世众生的机宜。修持药师法门最能让人认清佛教的真正教义；最能使人领会佛陀慈悲救世的精神。”太虚大师当年也极力提倡宏扬药师法门，以发挥佛法于人间的济世大用，实现人生佛教的理想。能海上师也非常敬重《药师经》，曾开示：“未法时代的显密僧众都要修持药师法门，只有这样才能消除自己修行过程中的一切障缘，成就众事，并为众生种善根。”印光大师亦述《药师经·重刻序》以助弘传药师法门。对于发愿往生阿弥陀佛净土者，依经中所言，若能得闻药师琉璃光如来名号，临命终时亦有八菩萨乘神通而来示其去处，即于极乐世界莲花化生。弘一大师晚年勤劝修持弥陀法门者兼修药师法门，便有资助往生西方的利益。

    现今汉区佛教对于药师经法的了解，多依玄奘三藏译《药师琉璃光如来本愿功德经》。其实更有义净法师译《药师琉璃光七佛本愿功德经》。玄奘译本是义净译本的节本。义净译本不独有药师琉璃光如来，还有善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、法海雷音如来和法海胜慧游戏神通如来。七佛药师法是药师法门的圆满修法；药师琉璃光如来是七佛的主尊。在藏传佛教中，再加上说法者本师释迦牟尼如来，有《药师八佛仪》。五世达赖喇嘛曾令其属下所有出家众，不管修何本尊，都必须先修此《药师八佛仪》，可见其重视的程度。事实上，药师经法属大乘密教部最上乘的秘密之教。

    佛陀以人身应化于世间；人身难得是世尊的谆谆教诲。珍视人生、关怀人生、净化人生，这不仅是大乘佛教本来的义趣，更是佛法常住世间的重要保证。普劝一切众生发菩提心，行药师愿，建立人间净土。

南无药师琉璃光如来！

于晓非

放生法会暨浴佛法会

5月6日，(农历四月初九日)，千手千眼观音院众居士四百余人，在本院住持明仰法师带领下，前往和林格尔县南山公园举行放生法会暨浴佛法会。

    清晨七时三十分，车队启程。一路上春雨绵绵，路两旁到处是嫩绿的树叶、鹅黄的田苗，到处是生机勃勃，春意盎然的景色。

    九时三十分，抵达南山公园。南山公园依山而建，是一个自然公园，到处是连绵起伏的小山，郁郁葱葱，景色秀丽，与之相映的是绚丽多彩的凉亭、走廊，颇为壮观。

    在公园中央，高高地矗立着白色大理石三面观音像，观音菩萨脚踏莲花，慈悲含笑，莲目低垂，俯视着众生。

    法坛就设在观音菩萨的莲花座旁，庄严肃穆。和林的居士信众与呼市的居士信众会聚一处，共千余人。在明仰法师主持下，首先举行放生仪规，为即将放生的动物授三皈依。接着，在和雅清澈、慈悲庄严的佛号声中，居士们把几百只鸽子、麻雀放飞蓝天，把两万条小鱼、泥鳅放入湖中。这一刻，震动了所有人的心。

    让我们尊重生命吧！佛言：“有情之心识，灵妙不可思议。”当我们还它们自由时，它们心中一定充满了感激之情！我们心中也充满了喜悦。

    此情此景，也净化了我们每个人的心灵，洗涤了我们心中一切污浊、自私、贪婪与杀机，让我们变得清静而慈悲，心中充满温柔和快乐。天地万物本是一体，善待一切生命就是善待自己，大自然要和谐才充满生机。

    放生功德无量无边，可免除战争灾祸，可使子孙昌盛，可使官禄享通，怨气消解，物类感恩，诸佛欢喜。

    在放生法会后，接着举行浴佛仪规。四月初八是释迦牟尼佛诞辰，释迦牟尼佛原是印度北部的净梵王太子，三十岁悟道，说法四十九年，然后涅槃成佛。佛诞生时，为一幼童形象，一手指天，一手指地，说：“大上天下，唯我独尊。”

    赞曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。

的确如此，释迦牟尼佛所创的无垢大法，确实是至纯至真、至善至美、无懈可击、无与伦比的至尊大法。

在唱赞、绕佛仪规后，明仰法师对佛顶礼，然后将佛像安座浴盆中，舀起香花草药浸泡而成的香水为佛沐浴，大众怀着无限感恩的心情唱赞：“南元本师释迦牟尼佛。”

    然后，明仰法师手执杨枝，沾浴佛用的香水为大众一一灌顶沐浴，祝愿大家身体健康、智慧明了，愿诸佛菩萨加持护佑，吉祥如意。

大众欢欣鼓舞，法喜充满。浴佛仪规圆满。

一代高僧广钦上人行持语录

报恩无尽

报父母恩、报众生恩、报国土恩、报三宝恩(《大乘本生心地观经》)。

    有一次，一位中年朋友若有所悟地对赵朴老说：“我现在想通了，干什么事都当作还债，这样就没有烦恼了。”朴老纠正他：“不，不是还债，是报恩。人的一生报恩是无尽的。”还债与报恩，从表而上很难区别，但究其内涵则是不同的，还债是被动的，报恩是主动的；还债无奈，报恩自愿。

    因此，其思想境界自有高低之别。按佛法来说，还债是业力，报恩是般若。

    一个人来到世间为人，首先是父母之恩，十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。“养子方知父母慈”，到了一定的时候，自会领悟其中的含义。

“报父母恩”，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之因，每个人的劳动都是为了对众生的报答。

    “报众生恩”，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。

    “报国土恩”，我们赖以生存的国土是无私的，山川、水土、粮食、矿藏、传统都是国土对人们的奉献，使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。

    对佛教来说，佛，法，僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，三宝之恩自不能忘．

    一个人明白了做任何事无不是为报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。

力学家爱因期坦曾说过：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人(包括活着的人和死去的人)的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我领受了的至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。”

报恩无尽啊！

（摘自《妙莲华》)

成功

什么叫成功？顺手拿过来一本《现代汉语词典》，上面写道：“成功，获得预期的结果。”言简意赅，明白之至。

但是，谈到“预期”。则错综复杂，纷纭混乱。人人每时每刻每日每月都有大小不同的预期。有的成功，有的失败，总之是无法界定，也无法分类，我们不去说它。

我在这里只谈成功，特别是成功之道。这又是一个极大的题目，我却只是小做。积七八十年之经验，我得到了下面这个公式：

天资+勤奋+机遇=成功。“天资”，我本来想用“天才”，但天才是个稀见现象，其中不少是“偏才”，所以我弃而不用，改用“天资”，大家一看就明白。这个公式实在是过分简单化了，但其中的含义是清楚的。搞得太烦琐．反而不容易说清楚。

谈到天资首先承认，人与人之间天资是不相同的，这是一个事实，谁也否定不掉。十年浩劫中，自命天才的人居然大批天才，葫芦里卖的是什么药，至今不解。到了今天，学术界和文艺界自命天才的人颇不稀见，我除了羡慕这些人“自我感觉过分良好”外，不敢赞一词。对于自己的天资，我看还是客观一点好，实事求是一点好。

至于勤奋，一向为古人所赞扬。囊萤、映雪、悬梁、刺股的故事流传了千百年．家喻户晓。韩文公的“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，更为读书人所向往。如果不勤奋，则天资再高也无用处。事理至明，元待饶舌。

谈到机遇，往往为人所忽视。它其实是存在的，而且有时影响极大。就以我自己为例，如果清华不派我到德国去留学，我的一生完全不会像现在这个样子。

把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由“天”来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的。我们必须在这一项上狠下功夫。在这里，古人的教导也多得很。还是先举韩文公。他说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这两句话是大家都熟悉的。

    王静安在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。’此第三境也，”静安先生第一境写的是预期。第二境写的是勤奋。第三境写的是成功。其中没有写天资和机遇。我不敢说，这是他的疏漏，因为写的角度不同。但是，我认为补上天资与机遇，似更为全面。我希望，大家都能拿出“衣带渐宽终不悔”的精神来从事做学问或干事业，这是成功的必由之路。

摘自《生命之光》

宣化上人开示录

△要修般若波罗蜜多

    “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这四句是心经的精华要理。

    这位菩萨，他能行深般若波罗蜜多。从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多：

    第一，没有骄傲心。第二，设有自满心。

    第三，常生惭愧心。第四，不生攀缘心。

    第五，不生目真恨心。第六，不生颠倒心。

    修道人，以这六种心，作为标准，衡量自己所行所做，是否合法？合法就是智慧，不合法就是愚痴。勤修戒定慧，息灭贪目真痴，就是智慧。不修戒定慧，不灭贪目真痴，就是愚痴。智慧和愚痴的分别，就在这个地方。

    要修深般若，才会识破五蕴中的五十种魔境。凡有邪知邪见的人，都是属于魔的眷属；有正知正见的人，都是属于佛的眷属：

    若能将这四句经文的法，修到炉火纯青的时候，就证得八风吹不动的境界。何谓风？就是称、讥、若、乐、利、衰、毁、誉。这八种风，能吹得没有定力的人，昏头转向，不知东西南北。今将这八风浅释如下：

    (1)称：就是称赞。人家称赞你一声，觉得比蜜还甜，心里很舒服。

    (2)讥：就是讥讽。人家讽刺你一句，就受不了，心里就不舒服。

    (3)苦：就是苦恼。受一点苦楚，就烦起来。一切苦来折磨你，看你受得了受不了。

    (4)乐：就是快乐。受一点快乐，不要得意忘形。一切乐都是考验，看你怎么办？

    (5)利：就是利益。得到利益就高兴，失去利益就悲哀。这是没有定力的表现。

    (6)衰：就是衰败。无论遇到什么艰难，要损失不计较。失败不动心。

    (7)毁：就是毁谤。有人毁谤你，说你的坏话，无所谓，应该处之泰然，自然风平浪静。

    (8)誉：就是荣誉。有人赞叹你，宣传你的名望，仍要无动于衷、视功名犹如瓦上霜。

    这八种风，是考验心的法门，在逆境不动心，在顺境也不动心。若是不动心，就是修持不够，没有定力的功夫。若是不动心，便证明有功夫。但是不能自满，自我宣传：“八风也吹不动我，我的定力，犹如金刚一般的坚固”，这样也不对了。

△菩萨的行为，一切利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，总要计较一番，有利的去做，没有利的就不去做，这就是自私自利的表现。

△研究佛法的人，其思想和行为，与世俗人正好相反。世俗人是顺著生死去造业，修道人是逆著生死来消业。无论在什么境界上，处置泰然，心安理得，便不觉得苦。所谓“吃得苦中苦，方为人上人。”这是至理名言。

△人在世上，要存正心，不可存邪心。什么是正心？就是菩提心、平等心、大慈心、大慧心、怜悯心、布施心、惭愧心。什么是邪心？就是自私心、自利心、嫉妒心、怨恨心、骄傲心、妄想心。我们修道目的，就是去妄心存真心，也就是除邪心生正心。

△我们一举一动，要存正念，就是正知正念。有正念的人，是能指导世界的人，走向正大光明之路者。人人有同情心，人人有互助心；你帮助我，我援助你，大家互相帮忙。所谓“助人为快乐之本”，又可以说：“为善最乐”。你要发善心做善事，这种快乐，无言可形容。只有行善者，才能体会其中意味。

△修道人，遇到顺或逆的境界，皆不动心。若有这样的定力，那就不会被境界所转，而能转境界，这才是修道人的真功夫。

△修道目的为成佛

    为什么要修道？为成佛。怎样能成佛？

    初步修“诸恶莫作，众善奉行。”

    进一步“勤修戒定慧，息灭贪目真痴。”

    再进一步“发菩提心，行菩萨道。”

    所以在未成佛之前，要选择光明平坦的大道去行，不可贪图方便，去走崎岖小路，那会迷失方向。谨之慎之！

    真正修行人，依法修持，不怕苦，不怕难，勇猛前进，直达佛果。所谓“铁杆磨成针，功到自然成。”用功用到极点，自然成就佛位，不可标异现奇，不可自夸其德，有这种思想的人，永远不会成佛。

恭视佛证

二00六年农历四月初八，当天边露出一缕曙光时，千手千眼观音院露出最美的笑容恭迎伟大的佛教文化创始者，我们伟大的导师、娑婆教主、本师释迦牟尼佛的圣诞。

数千位信众，拥至道场，敬香拜佛。

千手千眼观音院，举行大型沐浴佛祖法会。

法会在庄严的法音声中开始。本寺住持，释迦牟尼佛成就的临济宗，曹洞宗佛法接法者师父明仰法师，对佛祖以无限深厚地感情，借佛祖圣诞之机，以沐浴佛表达了对佛无限感恩之情。敬诚沐浴了我们时刻忆念、感恩无比的佛世尊。然后，师父以杨枝净水，一一灌顶信众，愿信众获吉祥如意。信众欢喜赞颂佛慈广大，佛功德无最。

法会盛况空前，在庄严赞叹“南无释迦牟尼佛”圣号中圆满。

(简讯)

千手千眼观音院四众弟子为众生祈雨

狂风猛烈，沙尘弥漫，返青的小草黄了，含苞的花儿枯了，路边的树木在大风中摇摆，枝干上卷曲着片片青叶……。

本院住持明仰师父看到这些情景，大发慈悲心，在农历四月初一的法会上开示说：“冬春以来，我市下雪少，气候异常，空气干燥，干旱，扬沙多，严重影响春播，如果旱情再继续发展下去，农民连种子都播不下去，后果不堪设想。为了一切有情无情众生的利益，我们从今天开始祈雨。本寺院(千手千眼观音院)建立祈雨法坛，从即日起，每日早殿改为祈雨，直至下雨为止。

祈雨要念大悲咒，几十遍，几百遍．越多越好。不能来道场的可在家里念大悲咒。念大悲咒时，把大慈大悲的真诚心全部释放出来，以此慈悲于大众，这样我们才能于佛相应，于阿弥陀佛相应，于经书相应，大慈大悲的心即是菩提心。大家要以真诚恳切的慈悲心愿，为一切大众的生存及利益祈雨。

师父的开示鼓舞着大家，激励我们发起勇猛精进心，二六时中咒语不断。大家信心百倍。因为我们并不孤单，只要是为众生求福利，必能感得诸佛护念，龙天助持。

心诚则灵，连日来大众不辞劳苦。经过几天的虔诚祈求，风渐渐小了，祈雨第八天，农历四月初九日早晨已有细雨绵绵，祈雨第十天，四月初十日的中午，天又降和风细雨。终于四月十一日开始普降大雨，大大地缓解了旱情，雨水滋润着大地，人们又闻到了泥土的芳香，呼吸到新鲜空气。

路边的小草伸直了腰，葱绿的树木在微笑，感谢诸佛垂护，感谢龙天助持，感谢师父慈悲，感谢大众的虔诚与精进。愿天永远蓝，愿意地永远绿，愿风调雨顺，愿众生安乐。

(编辑组)

略说“求不得苦”

清平

说起苦，我们这一代人是真够苦的：我们长身体之时，三年自然灾害，赤地万里，觅食不可得；正当我们要读书的时候，又逢“文革”，知识分子进了牛棚，求学无门，正当要工作的时候，要上山下乡，到了结婚的年龄，又要晚婚；到了生小孩的时候，搞计划生育；到了加工资的时候没有工龄，到了提干晋职称的时候没有文凭，这些都使我受够“求不得苦”。

岁月流逝，我们这一代人今天已是两鬓如霜，夕阳暮年，欣逢邓公执政以来的二十多年太平盛世，可安度晚年，所谓苦尽甘来矣。众生贪心求心永无止境，所求不得苦时时随身，贪求为因，不得为果；贪心不息，苦果不断。

作为一个学佛的人，应该知道我们所居住的娑婆世界，因为众生的共业所招感．才是苦的根源。要摆脱这些苦，最终要有出离之心，求生西方净土。

共业招感共同的苦，这就要求学佛人，不只是为了个人摆脱这些求不得苦，而是要有一颗同体大悲之心，为他人解除所求不得的痛苦。我们既知道苦的根源，就要有一种新理念来对待它，首先是要认它，甘心承受它。转苦境为乐境。

我淡泊人生，无所求，就无所谓苦。有些人求美衣肉食，贪酒、色、财、气，要高官厚禄。为得到这些，拼命的追逐，不择手段，受尽了苦头．虽有一时得逞，满足其欲望，到头来坐牢、杀人，其苦复倍。试看古往今来之贪官下场．世人须当警醒。

我甘守清贫，淡泊名利，我无忧无虑，所谓半夜敲门心不惊，这不是苦而是真正的快乐。

有人为满足口腹之欲，天上飞的、地下爬的、水中游的，什么都吃，杀无数生命而养自己之身，花天酒地，暴饮暴食，殊不知到头来怪病、癌症皆从口入，导致身虽未死、已先受炼狱之苦，早早天亡，抵它命债，这是求不得也苦，求得又何尝不是苦。

我青菜豆腐、小米稻香、自然的绿色食品，啖纯净之清泉、饮浓香之绿茶、真可谓肠道洁净，身心康健，这不是受苦，而是其乐无穷。

奉劝世人：属于你自己的东西，终会归你，不属自己的东西丝毫不可强求。所求不得会招至无限烦恼，强求得来，还将以十倍奉还，这才是“苦”。须知：

因果分明定不差，古今种豆岂生麻。

及早回头苦变乐，身心康健步莲花。

摘自《慈缘》

缘悟真谛

净土法门，重在信愿。信愿若真切。虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能伏自力了脱生死。

破科学哲学之迷执。固当以唯心唯识为主。然须提倡因果报应，则唯心唯识之义方得圆满。

倘肯至诚念佛，决定冥冥之中蒙佛加被，不受危险。凡有疾病或遇凶祸或求儿女，均宜至诚念佛，决定可以如愿。须以至诚恭敬为根本。久而久之，则可以佛相应。

世人只知道造业，不知消业之法，则可怜矣。

摘自《印光法师文钞》