2006年第四期 总第七期
| 华 雨 缤 纷
|
|
|
|
|
||
六祖坛经讲记 净慧法师 (接上期) 佛教在中国之所以叫中国佛教，应该说，六祖起了关键的作用。为什么呢？禅宗传到六祖以后，才真正具有中国文化的特色，才和中国的文化结合成为一个整体，佛教也可以称为“有中国特色”的佛教。现在说要建设“有中国特色的社会主义”，这实际上并不是一个新鲜的词。任何一个外来的文化，必须要和本民族的文化结合起来，接受、消化本民族的文化，一个外来的文化才能够生根，才能够取得成功。基督教、天主教也有几百年上千年，但是我们中国人总觉得他是洋教，总觉得格格不入。而佛教实际上也是外来的宗教，但是我们就没有感觉到佛教不是中国的，而是感觉到佛就是我们中国的，觉得非常地亲切。什么道理呢？这就是由于历代的祖师把佛教的道理和中国文化完全地融合为一体，使得我们中国人对佛教真的是欢喜信受！ 我曾经把中国佛教的这些大师做过些研究分析，并且把他们历代的贡献都作了一些分析，然后我认为：在中国佛教历史上，具有里程碑式的意义的人物有三位。一位就是东晋时候的道安法师。他是最初消化了印度的佛教，也了解了中国的文化，使佛教与中国文化第一步进行了结合，为佛教能叫做“中国的佛教”打下了基础。 第二位就是六祖慧能，他也是一位里程碑式的人物。因为在六祖的年代，中国的佛教已经发展到了顶峰，从佛学、从宗派、从寺院、从僧尼这几个方而来看，六祖大师的时期，中国佛教可说是登峰造极了，但是和中国文化的距离却拉开了。平民百姓如何来了解佛法、接触佛法、接受佛法、修行佛法，有困难，特别是，把佛教的文化化、把佛法的知识化。比如说，出现了像天台宗、唯识宗、三论宗这些宗派，在实际上，就是佛教的修行法门过分地知识化了，与修行的实践脱离了。佛法与修行实践脱离了，那么就只有走向下坡路，就不能在我们人生的生活当中发挥作用，就不能够改变我们生命的现实，也不能解决我们生命的痛苦。六祖当时看准了这个问题，为了要挽救佛法，所以他才大力地提倡禅宗的顿悟法门，提倡开悟见性，人人都是平等的，提倡佛性没有南北，提倡人的出身可能有贵贱高低之分，而佛性是平等的。尽管这是他与五祖的对话，实际上这正体现了他不同平常的这种思想。体现了这种思想，就能够挽救佛教。知识化的佛教，只有知识分子能够接受；六祖的佛法是平民化，我们没有文化的人也照样可以打坐，可以参禅，可以悟道。 六祖本身就是一个不识字的人，没有上过学。他如果要解释经典，首先得要别人念一遍，才可以解释。“字即不识，义即请问。”字我不认得，道理我明白。这就是说他有经验，他有修行上的见地。修行上的见地不是知识能够解决得了的，不是知识问题，而是实际的体验。比如一个做木工的，他能将一个家具做得非常精巧，你叫他讲一篇道理出来，写一篇文字出来，说明这个东西是怎么做出来的，他说不出来。也许别人讲的道理就是讲他那个东西是怎么做成的，可能他一个字也不认得。但是他有那种实际体验，他能解决问题。 六祖正是解决了中国佛教脱离群众、知识化的危机，提出几个主要的问题。比如说，人有南北，佛性没有南北；人的出身有高低贵贱之分，佛性是平等的。这是一个很重要的问题，这就是说：知识分子也好，平民百姓也好，都可以学佛，都可以开悟。 第二个问题：学佛、修行、开悟、了生死，解决生命的疑惑和困惑，靠什么？是靠佛菩萨保佑，还是靠自己努力？六祖大师回答得很肯定，就靠我们自己的努力。自己不努力，佛菩萨救不了我们。自己努力以后，佛菩萨给予的帮助才有希望。所以我们这些老居土们，一定要有一个信念，我们要往生西方，不能等着阿弥陀佛来。现在好好地念佛，好好地修福修慧，要靠自己的努力，然后阿弥陀佛才能来接引你；你自己不努力，躺在那里，阿弥陀佛拉你也拉不动。 (待续)
|
||
|
印光大师《对朝暮课诵白话解释》序 大教东传，垂二千年。若缁若素，各随性之所近而为修持。虽修持法门，种种不一。而诵经、持咒、礼拜、忏悔、超度孤魂、求生净土，实为大宗。以故古德于诸经咒，诸法门中，择其要者，订为朝暮二时功课。备诸行人依之修持。以之消除业障，增长福慧。报答四恩，超度孤魂。以广佛慈，以尽已诚。其道固彻上彻下。其益亦冥阳靡遗。以故天下若宗、若教、若律、若净之道场，无不奉为定章。 清初有著《日课便蒙》者，但略释字句而己。近有与慈法师著有《二课合解》，颇为详明。但以文言稍深，不利初机。黄涵之居士，数年前曾著《初机净业指南》及《弥陀经白话解释》，印达数十万。外埠提倡佛学者，由兹得人，遂将《朝暮课诵》通用白话解之。诚恐己见或有不到，一一均祈其友雇显微居士为之修正。又以其中所说名相义致，或不悉知。因先述《佛法大意》一册。《心经白话解释》与《弥陀经白话解释》，篇幅颇多，均提出别行。《二时课诵》，得此解释。初机之人，当相继而得其种种不思议之利益矣。虽然，持诵经咒，贵在至诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持。久而久之，自然业消智朗，障尽心明。尚能直达佛意，何况文字训话与其意致。否则纵能了知。由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而己。经之真利益，真感应，皆无由得。以完全是识心分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙。一超直人，顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持，所得利益，校聪明人为多者。一则以竭诚尽敬，专心一志。一则以悠忽疏散，虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意，则既已了知经义。于持诵时，仍复不生分别。如对圣容，亲聆圆音，了无一念之可得。则其利益，殆非笔舌所能形容。此持诵之秘诀也。普愿同人，勿忽此语，则幸甚幸甚。 摘自《印光法师文钞》
|
||
|
宣化上人开示 天地灵文楞严咒意义 (接上期) 我现在给你们讲《楞严咒》，这楞严咒，百千万劫也没有人讲一次，也不容易讲一次。这么一个法会是很稀有的，难遭难遇的。在我给各位讲时，我知道没有人听得懂，就是有人自以为懂得，也不是真懂。有人自以为懂了，所以不注意，那也等于不懂。在佛教里头，楞严咒是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系整个佛教的兴衰。楞严咒是支持天地没有毁灭的灵文，楞严咒是支持世界不到末日的灵文。所以我常说，世界上若有一人会念楞严咒，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念楞严咒时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了。 现在就有一些天魔外道说，《楞严经》和楞严咒都是假的，这是天魔外道派出魔子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和楞严咒。《楞严经》和楞严咒，这是正法最要紧的一部经和一部咒，《楞严经》就是为楞严咒而说的，这《楞严经》就是解释楞严咒的一部经，《楞严经》和楞严咒的重要性是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种功德和妙用，所以是不可思议。说来说去，归纳起来，《楞严经》就是赞叹楞严咒的，如果有一人能在世界上念楞严咒，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世，因为他们所怕的就是楞严咒。如果一个人也不会背楞严咒了，这时候妖魔鬼怪就都出现于世，他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因为有人会念楞严咒，妖魔鬼怪就不敢公然出现于世。所以若想世界不灭，就赶快念楞严咒、读《楞严经》，这就是正法住世。 今天开始讲楞严咒，楞严咒的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。 这楞严咒的名字叫“摩诃萨怛多般怛罗陀罗尼”，又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒”。“佛顶”就是佛的顶上化佛，所以这楞严咒是微妙不可思议的。楞严咒里边所说的，都是降伏天魔、制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一个字有每一个字的奥妙，都具足不可思议的力量。即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地、泣鬼神，妖魔远避，魑魃遁形。所以佛顶光明，这光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就法界一切功德。你若能受持楞严咒，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉。你若常常诵念楞严咒，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除，这是楞严咒的妙用。 “摩诃”是梵语，翻译中文叫“大”，英文叫big。那么什么叫大？就是体、相、用都是大的。体遍十方，所以叫“大”。这个用是尽虚空遍法界的；相，它是没有相的，可是无相无不相。这个用也可以说它没什么用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，这个相是大相，这个体也是大体，周遍十方，尽虚空、遍法界，这是摩诃的意思。 “萨怛多”也是梵语，翻译过来叫做“白”，就是清净的意思，也就是没有污染的意思。所谓白净法，清净没有污染的法，这楞严咒是白净法。 “般怛罗”也是梵语，翻译中文叫“伞盖”。伞盖是譬喻，这个伞盖它是用阴万德，这伞盖的用，就是保护一切有德的人。谁有德行，谁就能遇到这种白净法；没有德行的人，是遇不到这种法的。所以才说： “三光普照透三才，阎浮世界你不来，大德大善能于得。无德无善不明白。” “三光普照透三才”，这“三光”不是日、月、星，是你诵持楞严咒，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身、口、意这三业都放光。“三才”，就是天、地、人。“阎浮世界你不来”，在阎浮界你找不着，你各处找不着，你一定要受持楞严咒才能得到这种光。“大德大善能于得”，你若有大的德行、大的善，才能得到这种法门。“无德无善不明白”，你若没有德行，没有善功德来栽培着，你就是当面也会错过，交臂也会失之。见到黄金你以为是铜，见到钻石你以为是玻璃，都会不认识。你见到楞严咒了，以为这是很普通的，没有什么，所以就不知道宝其所宝，不知道妙其所妙！不知道楞严咒这种功德，是不可思议的！ 这方才说“三光”，还不只这身、口、意三业放出清净的光明，还有红光缭绕。你诵楞严咒，自然就有红光缭绕，所以才说： “千朵红莲护住身，坐驹骑着墨麒麟， 万妖一见往里躲。济公法师有妙音。” “千朵红莲护住身”，有千朵的红莲来护住你的身，红莲华放出红光。你一念楞严咒最前面二十九句咒文，就会出现这个境界。“坐驹骑着墨麒麟”，一念这楞严咒，这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。“万妖一见往远躲”，什么妖魔鬼怪一见都跑了，他不敢而对这种大威德的相。我们人人都知道佛教里有一位济公，当初济公就是专用这一段咒文来降服天魔，制诸外道，很灵验的，所以说“济公法师有妙音”。这一段咒文是教我们皈依尽虚空、遍法界一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。这也是护持三宝的一段，所以念这一段咒的时候，一切的妖魔鬼怪都要退避三舍；不只退避三舍，要退到他所不能退的地方去，他们都不敢作怪，都老实了。这是说这一段咒文大概的意思，至于若详细说，这楞严咒是妙不可言的，所以又说： “奥妙无穷实难猜，金刚密语本性来， 楞严咒里有灵妙，五眼六通道凡开。” “奥妙无穷实难猜”，这个楞严咒，非常奥妙，它的变化也不可思议，很不容易测度的。“金刚密语本性来”，楞严咒是密中之密，这是金刚来护持这个咒。本性来，它是从自己那个佛性中生出来的。“楞严咒里有灵妙”，楞严咒也叫做灵文，因为它特别灵，特别有力量，所以说楞严咒里有灵妙。“五眼六通道凡开”，你若能常持楞严咒，专心一致，心不旁骛，你可以得到五眼六通，可以有不可思议的那种境界来变化莫测，所以不是一般凡夫俗子可能知道的。因为这个，所以希望大家都能读诵《楞严经》，背诵楞严咒。你一诵楞严咒，为什么妖魔怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人诵楞严咒，就是补天地正气的不足。一个人念楞严咒，就有一个人的力量；百人念楞严咒，就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。所以多一些人念楞严咒是最好的。 (待续)
|
||
|
三祖四祖 三祖僧杰： 慧可成为禅宗二祖后，继承达摩禅风，广渡众生，公元559年，有位居士来拜见慧可大师。 他说：“我大概是前世作孽，为风疾所苦，请大师替我忏悔。” 慧可说：“你把罪拿来，我替你忏悔。” 居土说：“我找了半天，却找不到罪。” 慧可告诉他：“我已经替你忏悔完毕，现在就请你皈依佛法僧三宝。” 居士说：“我拜见大师算是皈依了僧，但不知什么叫佛和法？” 慧可说：“心就是佛，也是法。佛和法并无差别。” 居士恍然大悟说：“我知道了，罪这种东西，既不在内，也不在外，更不在中间。” 慧可很高兴，对他说：“你很聪明，很有悟性。现在我收你为徒，传你正法眼，替你取名为僧杰。” 僧杰后来继承了慧可法脉，成为禅宗三祖。
四祖道信： 三祖僧杰继承慧可的事业，广施法雨，普度众生。 一天，有位年少僧人前来拜见，少年僧人问：“什么心才算是佛心呢？” 三祖问他：“你现在的心是什么心？” 年少僧人想一想，说：“我现在没有心。” 三祖说：“连你都没有心了，佛怎能有心。” 年少僧人就问三祖诉求说：“但愿师父能指示一条解脱的法门。” 三祖问他：“谁绑住了你?” 少年僧人想了想，说“没有人绑住我。” 三祖告诉他：“既然谁也没有绑住你，那你就已经解脱，为何还要求什么解脱法门？” 少年僧人一听，当即大悟。 后来，他成为禅宗的四祖道信。 贞观年间，太宗皇帝慕四祖道风，想看一看他的风采，三次下诏，四祖三次推辞，太宗第三次下诏时曾对使者说：“人不来，就把头取来。”使者上了山，宣布了圣旨，四祖便引颈就刃，神色不变。使者非常惊讶，同去报告了皇帝，皇帝更加钦慕，厚加赏赐。
|
||
|
一代高僧广钦上人行持语录 ●在世俗社会，有在分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有在分别高下，无论是贫是富，是贵是贱，一律以慈悲心，平等的对待，生生世世。要广结众生缘，这样，我们在成佛度众的过程中，才会有殊胜的因缘。 ●不要说众生有善恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。 ●我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮菜也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。 ●一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼……对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。 ●不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。 ●只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。
|
||
|
戒律门 坚持禁戒，不犯威仪，不受一切不净之物。 不食肉，不饮酒，五辛荤物永不食之，是故其身无有臭秽。 为诸天人一切世人，恭敬供养尊重赞叹！ 摘自《涅槃经》
|
||
|
宽心谣 赵朴老 “日出东海落西天，愁也一天，喜也一天。 遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。 每月领取养老金，多也喜欢，少也喜欢。 少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。 新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒。 常与知已聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。 内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢。 全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。 早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。 心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。” 这是赵朴老写的《宽心谣》，读过之后，如同看到一块精工细作后被人久戴了的美玉，在体验到词句的圆润、感慨词意纯熟深刻的同时，更看到赵朴老的高风亮节和海洋一样的胸襟。 赵朴老的这首《宽心谣》，既是对自己世俗生活的调侃，又是一个居士平常心的写照。他告诉人们，其实生活中到处都存在美好，就看你如何去领略了。 《宽心谣》对愁与喜、对为人处事、对俸禄多寡、对吃穿、对儿孙、对贫富、对忙闲等，无不作了朴实而深刻的阐释，直让人感慨佛家“得非难，舍不易”的妙言，感慨到了何谓放下和自在。 赵朴老生前曾任全国政协副主席、中国佛教协会主席、中国书法家协会主席等职，亦是海内外高山仰止的饱学之土。他的一生，雅事、俗事、琐事无不领略，国事、家事、天下事无不直面、心植燕提，竞能避一个“俗”字，写出脍炙人口的《宽心谣》。 赵朴老的《宽心谣》看上去是为老年人写的，其实也是为年轻人写的。因为我们每一个人都需要宽心，都需要平常心，都需要箴言的启迪，都需要善待自己。 这是一个老人内心的独白，是生活沉淀给他的晶石，他告诉所有的人，生活在一个宽心从容的世界是多么神清气爽！ 让我们走进宽心世界吧！它将净化我们的心灵，馈赠我们一份喜悦而免除一份烦，使我们多几分宽心从容而少几分浮躁和纷争。 (延律)
|
||
|
如何消灾免难 同修们常常提出一个共同的问题，就是要如何避免现代日见频繁的灾难？这问题是每个人都感到迫切需要解决的。我们学佛的人，对于佛法稍稍有粗浅的认识，都能“深信因果”。其实世出世法都不出因果定律。俗话常说，“一饮一啄，莫非前定”。我们在一生中，会遭遇什么样的困难，也是命中注定的。 我初学佛的时候，朱镜宙老居土告诉找一桩往事。他说，民国二十一年“一二八事变”的前三个月，当时他还很年轻，在苏州一家银行里担任经理的职务。平常没事，就与几个好朋友在一起聚会。其中有两位是中国人讲“走阴差”的，也就是通灵的人，就是夜晚时，他要到阴间城隍处当差办事。在闲聊时，这个朋友有一个疑惑，说最近上海城隍送了一批生死簿过来，他是接办这桩事的。他翻阅生死簿，感觉很迷惑。其中名字都是五、六个字的。中国人的姓名纵然是复姓，有四个字的，但是没有五个字的。然而送来一大堆名册都是这类的，令人大惑不解。朱老居士等人听了也想不出原因来。过了三个月之后，日本人在上海发动“一二八事件”。在这次战役里双方都有很重的伤亡。这才恍然大悟，才知道那一份生死名册，就是当时在上海战争中阵亡日本人的名册。 在阳间，当时苏州是县，上海是特别市(院辖市)。但是在阴间，苏州都城隍就像是省主席(省长)，上海还是县。所以，上海那边有什么事发生，都要来向苏州都城隍报告。于是朱老居士告诉我们，世间人在一生中纵然遇到灾横，都是命中注定的。换句话说，即使是在战争里死亡的也是命中注定的。你看，战争还没有爆发，三个月之前就把应该在这次战役中死亡的名册，早就送到苏州都城隍那里去了。这全是事实，绝不是他编造的故事。由此可知，我们一生中的际遇，纵然遇到横逆也是命中注定的。 命中注定的灾难，可不可以幸免？答案是肯定的，决定可以消灾免难。所以，消灾是因为你有灾才消，消灾免难有它的理论与修学方法。灾难之“因”，是过去生中所造的恶业，这是无法消除的。可是业因要形成果报，当中一定要有“缘”。“因”无法消灭，但是“缘”控制在自己手中。所以佛法讲“缘生论”，不讲“因生”而讲“缘生”，就是缘我们可以控制。如果不希望恶的果报现前，我们在这一生中必须把恶缘断掉。 我们提倡“四好”：存好心、做好事、说好话、做好人。这就是消灾免难，改变命运的具体修学法，就是“断恶修善，积功累德”。这才是真正杜绝恶缘，使恶因没有机会形成恶果。这是合情合理的说法，当然也是事实。可是必须知道，如果不能超越三界，只在这一生把恶缘堵住，使恶的因不起现行，来生能不能再一次的把恶缘消除！要是没有把握，恶业的果报还是有可能会遇到，所谓“不是不报，时候未到”。何况果报通三世，未离三界，决定不能避免。要想永远断绝恶业的果报，只有一个办法，那就是“超越六道轮回”。超越六道轮回对凡夫而言，唯一可行的就是“念佛求生净土”。由此可知，念佛必能消业；念佛必能转业。因为超越三界是第一等的大事，小小的消灾免难都变成小事。大的业能转；小的当然不必提，一定就附带转了。 由此可知，真实的结论是“净念相继”，“老实念佛”就能消一切灾，免一切难。这是最有效的修行方法。所以，念佛人不必再用其他的方法：如拜梁皇，拜水忏，打水陆等等。 正如慈云灌顶法师云，极重的恶业，所有一切经忏都消除不了的，最后这一句“阿弥陀佛”净念相继，就能把它消除。从消灾来说，念佛的力量超过所有的法门。如果能够深信不疑，依教奉行，这人就真正有福。有福的人必是逢凶化吉，遇难呈洋。李炳南老居士教人念佛求生净土，是唯一彻底的消除灾厄之法。 摘自《养心录》
|
||
|
发牢骚会影响身材和容貌 《贤愚因缘经》)上记载：“有一次，波斯匿王率领大军经过佛陀讲经说法的道场，听到一位出家师父诵经的声音特别好听，他就下马来请教佛陀，并且向佛陀顶礼。” 波斯匿王向佛陀说：“假如您能够请那位诵经的师父出来，让我们相会面，我愿意布施十万文钱！” 佛陀回答：“您应当先布施十万义钱，然后才可以请那位诵经的师父出来和您相见。否则，等您看到那位师父以后，您就一定不会出钱了。” 波斯匿王听了佛陀这么说，他只好先布施了十万文钱供养僧宝。可是当他看见那位师父的相貌以后，他心里觉得很后悔，没有想到声音清脆宏亮的那位师父，居然是—位个子长得这么矮小，而且面貌很不好看的人。 他问佛陀这是什么缘故，佛陀说：“从前有一位名叫迦叶佛的圣人，当他圆寂以后，国王为这位圣人盖了一座很大的塔。国王命令四位大臣监工，可是其中有一位大臣很懒散。国王就责备他。那位大臣很气愤地说：‘这座塔太大了，何时才能完工呢?’可是等到完工后，他看到宝塔很庄严，就布施了一个宝铃在塔尖上。 因为他的懒散和随便发怨言，所以五百世中，身材都很矮小。又因为他挂了—个宝铃在塔上，所以五百世中，声音都非常宏亮而且悦耳。” 由此可知，我们要明哲保身，则不可随便批评别人或某件善事，也不要唠唠叨叨常发怨言，以免白食恶果。我们的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)造了不同的善恶业，．就会各受不同的果报和苦乐。例如有的人很有钱，可是嘴巴难看，这是因为他前生虽然布施修福，可是常犯口过或常说肮脏的话。 我们不但不可以说粗鲁和损人的话语，甚至连憎恨的念头也不可有，因为心里一有了憎恨和怨气，就会起烦恼，而使得身心不自在，并且影响到人际关系。所以古人说：没有憎恨的清净心，才是完美和永恒的。 “面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香。心中无嗔是净土，无染无着是真常。” 摘自《五福临门》
|
||
|
富贵的正因和助缘 施舍财物是富贵的正因，拼命工作只不过是导致富贵的一种助缘罢了。假如过去(世)没布施，今生不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。我亲眼见过许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借房子。这不是时也、运也、命也；而是因为前世没有布施，没有种财富的正因，所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：“大富由天，小富由俭。”这句话是不能成立的。 也许有人认为赚不到钱是找错了职业，运气不佳、人缘不好，方法不对……等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因。布施才是将来致富的根本原因。 尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生，和安忍顺逆的境界，而不是耍手段，送红包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔，但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该怎么解释呢？这不是他们的前世带来的福报，是什么？ 摘自《五福临门》
|
||
|
我谢师父——明仰法师 敬仰 谆谆嘱句，诚诚言教，法法育众，心心传心。 眼渐渐亮，心渐渐明，胸渐渐宽，思渐渐远。 烦恼渐消，清净渐增，信念渐坚，信心渐足。 笑迎春天，笑迎理想，笑迎未来，笑迎人间。 我赞师恩，我颂师悲，我谢师诲，我的师父——明仰法师
|
||
|
缘悟真谛 净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了脱生死。 破科学哲学之迷执。固当以唯心唯识为主。然须提倡因果报应。则唯心唯识之义方得圆满。 倘肯至诚念佛，决定冥冥之中蒙佛加被，不受危险。凡有疾病或遇凶祸或求儿女，均宜至诚念佛，决定可以如愿。须以至诚恭敬为根本。久而久之，则可心佛相应。 世人只知道造业，不知消业之法，则可怜矣。 摘自《印光法师文钞》
|
||
|
智慧法语 作为佛弟子，就是以佛菩萨为榜样，以佛菩萨的标准来要求自己。在明确人生目标的前提下，积极追求真理，传播真理，从这个意义来说，佛教徒的人生态度无疑是积极的。 我们知道，菩提心的修行是非常积极的。如果我们不做事，菩提心根本无法调动起来，佛菩萨所具备的品质根本无法成就。所以，必须通过正确的发心来做事，并始终保持这份发心。只有这样，我们才能在利益众生的同时，在自身中成就佛菩萨的品质。但很多做事的人，包括护法、弘法乃至修行的人，因为在知见上没有过关，对做事应该持有的心态不能正确认识，所以发心过程不知不觉又落入了凡夫心。这种情况在佛教界还比较普遍。 整个大乘经典阐述的修行方式，从菩萨的愿力到菩萨戒，及大乘华严、般若的见地，所有这一切都是围绕菩提心的成就而展开。所以说，菩提心既是修行中的一个着力点，也是最终要成就的结果。如果不发菩提心的话，我们的修行就无法找到扎实的立足点。 总之，佛教以缘起思想为内核的生命观，表达了重视人生和积极进取的理念，为我们树立正确的人生观奠定了基础。同时，充分展示了佛教生命观积极的现实意义。
|
||
www.mingyangfashi.net版权所有不得转载
