华雨

缤纷

本期目录：

1、六祖坛经讲记

2、明仰法师开示

3、撞钟规则和意义

4、纯正的佛教素食观

5、进寺庙应注意的礼仪

6、八折诵经

7、舍得放下

8、佛法与哲学

9、法缘简讯

  指月篇

六祖坛经讲记

净慧法师

  法师开示

明仰法师开示

如何去掉烦恼得到真正的快乐

我们大家都希望快乐，没有人不喜欢快乐的。可是事实恰恰相反，大家都生活在烦恼当中。佛法是离苦得乐的法门，那么如何去掉烦恼呢？佛法给我们讲的很清楚。如果能够依教奉行，就能够去掉烦恼，得到快乐。不仅能现前得到快乐，而且能够永恒得到快乐。《金刚经》上说：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。如果我们能够去除“四相心”，我们就能够像佛一样生活在无比的快乐之中，没有任何烦恼。《金刚经》上又说：“若见诸相非相，即见如来”。如果我们看到生活中的一切相，都是假的，虚妄不实的，我们就马上跟如来相遇。和如来相遇，是真正的快乐。这就是说，我们去除烦恼，就是去掉“相”。“相”里边，第一个就是“我相”。如果能够去除“我相”也就去掉了“人相”“众生相”“寿者相”。所以，真正去烦恼的方法就是去“我相”。古代人烦恼少，快乐多。人家善的因缘好，业障相对要少，“我相”相对的要小。因此，快乐多，烦恼少。末法时期的现在，“我相”越来越重，自私自利，以“我”为核心的思想越来越强。因此不管是有钱没钱，有权没权，有名没名都非常烦恼。因为大家都在“我相”中生活着。为“我相”而孜孜不倦的努力。因此现在的烦恼越来越重，快乐越来越少。大家都觉得生活的很累。因为“我相”太重了。“无我相”才是快乐的根本。所以，我们要想快乐，就要在“我相”的消减上多下功夫。“我相”越来越少，就能趋向佛菩萨的高级生命。这就告诉我们：“我相越重，生命层次就越低；我相越轻，生命层次就越高，没有我相，就趋势向生命的最高层次。到哪里找快乐？就在这条路上找快乐。在哪里去烦恼？就在这条路上去烦恼。你明白这个道理以后，你就会懂得：念佛怎样才能相应，打坐怎样才能够入定。如果用“我相”心去念佛，不会跟佛相应；如果用“无我”心去念佛，你马上就能跟佛相应。如果用“我相”心打坐，是不可能入定的；如果用“无我”心打坐，你马上能入定。所以，“我相”是我们区分生命层次生成的标准。因此，我们在修行的过程中，要以消除“我相”的路子去修行。做功德，也要消除“我相”，念佛也要消除“我相”，打坐，也要消除“我相”。把修“无我”相用在生活中、用在跟人事的接触中，用在学习中，用在念佛中。这样，我们时时都是快乐的，都可以减少烦恼。否则，我们的烦恼会日益增长，寸步难行，大家明白这个以后，就要修“无我相”“无人相”“无众生相”“无寿者相”。这样，我们就能得到永恒的快乐!   

谢颖记录

撞钟规则和意义

梵钟的产生是佛教东来、寺院兴起的产物。梵钟就是佛钟，顾名思义是供寺庙做佛事用的，或召集僧人上殿、诵经做功课，另外诸如起床、睡觉、吃饭等无不以钟为号。所以，不同用途敲不同的钟。但敲钟的讲究也很多，在(百丈清规·法器》中说：“大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”故晨昏敲钟要连击一百零八下。

    一百零八下的规则与“九”有关，因为在我国古代，认为“九”具有极高、吉祥之意。而“九”的十二倍正是“一百零八”，是把“九”的意境推向极致。

    佛事钟是用子祈祷、感化、超度众生。僧寺的钟多是晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此反复两遍，共108下。至于大钟为何要定为108下？有两种说法：一种说法是《格致镜原》引《绀珠》云：“凡撞钟一百零八声以应十二月，二十四节气，七十二候(五天为一候)之数。”合为108，其象征一年轮回，天长地久。这表明在农耕社会里，人们希望通过佛来保佑丰衣足食。另一种说法是，佛教认为人有一百零八种烦恼，敲一百零八下便能解除忧愁。敲钟偈曰：“闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。”所以，念经或诵咒一百零八遍，佛珠也是一百零八颗，就连菩萨也是一百零八尊，这些都是为了消除人们的烦恼而达到极好、吉祥之意。钟鸣108响，以尽除人1日烦恼，佛教上称为“百八钟”。一般寺院每于晨昏击钟敲鼓，称为晨钟幕鼓，以警觉修修行人要当勤精进，慎勿放逸。

    一般的游人、香客到寺院都要撞钟三下，至于为何要撞三下？据说撞钟三下，分别代表福、禄、寿。这里的福指的就是福喜临门，禄指的就是高官厚禄，寿指的就是延年益寿。所以凡到寺院烧香礼佛的人，大都要撞钟三下，以祈身体健康、福禄呈祥、烦恼消除、善根增长。

    钟声能给人带来无穷的遐想和美的享受。一直到现在，大凡喜庆盛典，新春佳节，习阳扬的钟声仍在喧闹的都市上空回响，这钟声象征着和平、吉祥、振兴、奋进！

钟，平稳庄重，端庄安祥，千百年来作为中国寺院不可缺少的一种法器，一般都高悬在大殿或钟楼的梁上。在撞击时，声音纯厚绵长，圆润洪亮……。  

 (摘自《法音》2005牟第1期)

纯正的佛教素食观

1、今生一直吃肉，死了到哪里去？

    《楞严经》上说：“食肉之人，死堕恶道，受无量苦。”恶道指的就是地狱道、饿鬼道、畜牲道。因此，我们知道一个吃肉的人，总有一天会无法转生为人的。我们再看看八指头陀的话——“池鱼忽泣作人语，日客日客语汝，我亦曾作富家子，汝曾为鱼登我俎，今我为鱼填汝肚。”说明了吃肉的人，堕入地狱道、饿鬼道之外，还会转生为各类畜牲，以偿还血肉债。

    2、自己不杀生，买别人杀好的来吃可以吗？

    人生不如意事者常八九，这是每一个都能体会得到的。至于这些“不如意”的原因在哪里？就很少人去探索了。《楞严经》上说：“食肉之人，所求功德，悉不成就。”《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”动物和我们都血肉之躯，由于我们的购买，便有人帮我们杀好，这种借刀杀人的间接杀生，使我们想求的功德都求不到，而造成家庭不平安、身体不健康、儿女不孝顺、事业不顺利……等，种种的不如意。从另一方而说：吃肉对修学佛法，也会产生很大的障碍。《入楞伽经》上说：“夫血肉者，众仙所弃，群圣不食……夫食肉者，诸天远离，口气常臭……肉非美好，冉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍！”《楞严经》上也说：“食肉之人，诸天远离，众生怖畏！”因此，一个吃肉的人，是得不到天龙八部的护持的，所以他的道业很难有所成就，人生的不如意事，也自然的增多了！

    3、三净肉可以吃吗?

    前面已经说到杀主食肉的果报，其中当然包括“三净肉”。为了让大家有个具体的了解，我们还是从经典上，去追寻三净肉的本末原委吧！《涅槃经》内迦叶问佛；“何故先听食三种净肉，乃至九种净肉？”佛说：“是因事渐次而制，当知即是现断肉义。”以声闻乘来说，佛涅槃前听许吃三净肉，佛涅槃后，便是一切肉不可食。以菩萨乘而言，佛涅槃前后，一切肉皆不可食。如今释迦牟尼佛已涅槃二千多年了，那有允许他的北子吃三净肉的道理？这可在《楞伽经》中的一段经文，得到强而有力的证明——佛说：“未来之世，有愚痴人，妄说毗尼戒律)，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉，亦白曾食。”又说：“大意我于诸处，说遮十种，许三种者，是渐禁断，令其修学。”这种情形，是佛还在世的时候，为引度众生，而采用 “渐进”的方式，让众生修学佛当他要离开这娑婆世界的时候，又把三净肉的事情交代得非常明确，他说：“今此经中，自死他杀，凡是肉者，一切悉断。”告诉修学佛法的弟子“凡是肉者，一切悉断。”假如还有人不明白佛陀的旨意，而说三净肉可以吃，那他要背什么样的因果呢？佛说：“若有痴人，谤言女。来，听人食肉，当知是人，恶业所缠，必当永堕不饶益处。”因此，不但我们自己不能吃三净肉，也要告诉别人三净肉不能吃。

    4、肉边菜和蛋能不能吃？

    既然一切肉都不能吃，那么在交际应酬中，不吃肉，只吃肉边的菜——肉边菜，行吗？涅槃经内迦叶问佛说：“若乞食时，得杂肉食，云何得食？应清净法。”佛说：“当以水洗，令与肉别，然后乃食。”由这段开示可知，肉边菜是需要将肉和菜分将，再把菜洗得干干净净的，才能食用。但这是僧人乞食的时候，在客观环境上，一点变更的方法都没有的情况下如此。现在的蛋，没有经过受精，也没有孵化，为了营养，吃了应该没关系吧？此言大错，“一切卵小可食。”因为生命的形态有四种，即胎生、卵生、湿生、化生。而蛋是属于卵生的有情生，只要有蛋这个形体在，便有一个具体而微的生命存在，所谓“有情之心识，灵妙不可思议。”因此，吃了一个蛋，就等于杀了一个众生的生命。这样日积月累，所遣的杀业也是非常严重的。

进寺庙应注意的礼仪

    无论善男信女，还是文人游客，进入佛教寺庙，通常应注意以下礼仪。

    l、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迄边行走。入殿门里，帽及手杖自提携或寄放他室为佳。切勿放在佛案上。

    2、大殿中央拜垫是寺主用的不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜；凡有人礼拜，不可在他的前头走过。

    3、阅经：寺中若有公开阅览的经典，宜端坐阅渎。须先净手，放案上平看，不可握若一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤其不可放在经上。

    4、见僧人：见面称法帅，或称大和尚。向他顶礼时，假若他让一拜，不必再继续强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、人厕的时候，俱不可向他礼拜。

5、法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可乱动。

6、听经：随众礼拜人座，如后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。人座以后，不向熟人打招呼，不得起坐不定，咳嗽说话。如不能听完，可向法师行一合什，肃静退出，不得招呼他人退出。

八折诵经

有一个儿子，因为父亲去世，所以就去寺里请佛光禅师为他的父亲诵经超度，禅师于是为他筹备香花素果之类的供品，普为亡者诵经。

    这位孝子顾虑诵经费用，不停的问佛光禅师诵一卷阿弥陀经要多少钱？佛光禅师看不惯这位孝子悭吝不舍的态度，就不客气地答道：“诵一卷阿弥陀经需要十两银子。”

    孝子不以为然，就讨价还价说：“禅师，十两银子太贵了吧！能不能打八折，八两如何？”

    禅师点头道：“好吧！”

    诵经佛事如法地进行当中，孝子听到禅师念念有词的道：“十方诸佛菩萨，请将今天诵经的一切功德，回向给亡者，让他能往生东方世界。”

    这位孝子听了就向禅师抗议道：“不对呀！禅师，我只听说过人过世以后往生西方极乐世界，没听说往生到东方世界呀？”

    禅师就道：“往生西方极乐世界要十两银子，你坚持要八折计算，只好到东方世界去啦！”

    孝子不得已说道：“我再加二两银子，你还是让我父亲往生西方世界吧。”

这时在棺木中的亡者，忍不住大声的骂儿子道：“你这个不孝子，为了省二两银子，害你的老了一下了到东方，一下了到西方，让我东奔西跑，跑得好辛苦啊！”

佛法不是商品，不应该以商业行为讨价还价。佛经上说：“心田事不同，功德分胜劣”，同样十块钱(事)的施舍，因为受者(田)的价值不同，甚至发意(心)大小，结果就千差万别了。佛法无价，不能以金钱多少来决定功德大小；只有依发心的真妄、大小，才能分出功德的胜劣！

舍得放下

有一位凡事放得下的老人，一心只想施舍、尽力付出！人若学会与人无争、与事无争，才能过着逍遥又自在的人生！

    佛在世时，有一位波斯匿王出城巡游。他乘坐在高大的白象上，一群随从围绕其身旁。途中，波斯匿王从远处看到一位白发苍苍的老人过来，他深怕这位老迈的长者受到惊吓，即吩咐身边的随从：“停下来！停下来！”让老人能慢慢地走过来。

这位老迈的长者远远看到国王时，也稍微停下。他望见随从的队伍也停下时，才放心地继续向前走。当长者走到这群人的面前，国王以慈祥、轻柔的声音呼唤他说：“老人家！看你白发苍苍，好像年纪不小了吧！”

    老人仰头看着国王，展露天真的笑容，并伸出四个手指头对国王说：“我才四岁。”

    国王很怀疑地说：“你四岁？”

    老人坚定地说：“对！我才四岁。因为，我在四年前所过的生活，是很糊涂、懵懂的人生，那不是真正的人生。后来很幸运地得闻佛法，所以我受佛陀的教育才四年。”

    “如今，我凡事都放得下，一心只想要施舍，在我有生之年尽力去付出。在这当中，体会到付出是多么欢喜、快乐的事；不与人计较是如此的自在！由此，了解到心无烦恼，才能身轻心安！”

    “这四年来，我过得很逍遥自在，这才是真正的人生。所以，我真正会做人的年龄才四岁。”

    波斯匿王听了欢喜地说：“老人家！人生确实要放得下、舍得付出，与人无争、与事无争，这才是最逍遥的人生。我很羡慕你：虽然你听闻佛法才四年，但你的人生已经很有价值了。”

    要体会佛法真理，追随圣贤者行迹，必须先学会放得下。有些人常有自我的主见，以为谦让会使自己吃亏；或认为身旁事物都是恒常、坚固的，所以不愿让步。这些见解如同用一条绳子将自己绑住，真是苦不堪言啊！如果我们不将过去的凡夫心赶快放下，又如何能学圣贤行迹呢？

其实要学会付出、放下，不是很困难；要达到身轻心安的境界，也很容易！只是众生我执放不下，才会这么辛苦！能够放得下，佛法就在眼前啊！   

摘自《生命的至情》

佛法与哲学

冯少兰

佛学与哲学都是关于世界观，人生观的学说，但它们也有各自的特点。

哲学是抽象的。有位名人说得好，理论是灰色，而生活之树常青。太抽象的东西就显得毫无生气。

哲学是狭隘的、谨慎的、残缺的，哲学只敢谈论人人都知道的常识，但对人类未知的世界丝毫不敢提及。局限了人们的思维。

哲学缺乏实用性。哲学作为一个“无懈可击”的理论体系在那里，似乎与现实毫无瓜葛。即使用起来也显得牵强附会，而且几乎没有一部实用性、通俗化的哲学书籍来向人们解释这门“不食人间烟火”的学问。

    而佛学则是用形象，生动、优美、甚至浪漫的文字向人们阐释了人们的一切痛苦和烦恼，指导人们的一言一行、一举一动乃至一个念头，一个表情，让人们正确地看待地位，财富及荣誉。让人们既具有坚定的意志又有豁达的胸怀，既能积极地做事又能很好地约束自己不犯错误，对于工作、生活、人际关系都有着积极的现实意义。

我们来看一下古今中外名人对佛学的评价。

    佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。——孙中山

    佛教乃智信而非迷信，乃人世而非厌世，乃积极而非消积，乃兼善而非独善。——梁启超

    如果有一个能够应付现代科学要求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。

    完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个神化的人，放弃了死板的信条教义及主从观念，甚至物质和精神的经验而浑为一体，那只有佛教才能完全符合这些条件。

    佛教是历史上唯一能真正实证的宗教。——尼采

  我觉得不论是智慧或人格，佛陀都远远超越其它宗教的创教人。——罗素

    人死以后，绝非悉归消灭。人死以后，有神识存在。——牛顿

    佛学的博大精深，是难以用语言来描述的。我们只有在不断的学习和修行中去体会它，去验证它。

法缘简讯

●新城区领导莅本院慰问

    新城区政协、人大、统战部、宗教局有关领导一行于腊月十三日莅本院慰问，肯定了本院一年来爱国爱教所做的成绩。并希望在新的一年里为三个文明建设做更大贡献。

    ●本院住持明仰法师一行慰问呼市社会福利院、孤儿院

    腊月十六日本院住持明仰法师和耀正师，圣华师及居士数十人前往呼市社会福利院、孤儿院慰问，将四百份慰问品(衣物、糖果、学习用品等)发放给四百名孤寡老人及残疾儿童。

    ●本院举办法喜会

    腊月二十三日，本院四众弟子百余人欢聚一堂，举行法喜会。本院住持明仰法师就一年来在党政各级统战部、宗教局的领导下本院取得的成就做了简要的总结。大众以不同的形式畅所欲言，表达了爱国爱教的情怀，豪情激荡，法喜充满。

    ●腊月二十六日本院住持明仰法师应邀参加了呼市统战部、呼市宗教局举行的宗教届人士迎新春联谊活动。

    ●本院举行隆重的祭祖活动

    本院于腊月二十三日至正月初五日举行隆重的祭祖活动。大众肃立在中华民族始祖炎黄大帝的圣足下瞻仰历代祖宗为中华大地的繁荣发展所留的胜迹。

    ●本院举行斋天大法会

    本院于大年三十日晚间及正月十四日晚间分别举行盛大的斋天大法会。数百人参加。以祈祷狗年吉祥、国泰民安、风调雨顺。

    ●本院举行祈福消灾药师忏大法会

    本院于正月初六至十二日，举行了七天祈福消灾药师忏大法会。数百人在庄严辉煌的药师坛下诵经礼拜。祈祷狗年世界和平、祖国昌盛、社会和谐、家庭幸福、事业兴旺、身体健康。

    ●明仰法师宣讲《佛说观无量寿佛经》

    于农历正月二十三日始本院住持明仰法师继续宣讲《佛说观无量寿佛经》。定于每周日上午九时至十时三十分。