<%@LANGUAGE="VBSCRIPT" CODEPAGE="936"%> 千手千眼观音院
   
 

2006年第一期  总四期

 

华雨

缤纷

 
本期目录:

1、六祖坛经讲记

2、上净下慧法师简介

3、明仰法师开示

4、耳聋闻念佛

5、寒山禅诗

6、红楼印象之妙玉印象

7、心的训练

8、做人不难

9、分享欢舞

 

  指月篇

六祖坛经讲记

净慧法师

编者按:本讲记是根据净慧老和尚1996年为石家庄信众所讲《六祖坛经》之录音资料整理而成。在整理的过程中,明超居士、宋红居士付出了大量的劳动。成稿之后,宗性法师在百忙中抽出宝贵时间,对整理稿从头到尾做了认真的审阅和修改。凭心而论,这个稿子整理得非常成功。文字也非常流畅,基本上保持了老和尚的口语风格。从这一期起,我们将连载该文稿的部分章节,相信它对我们在日常生活中的修行,会有相当的帮助。

行由品第一

下面我们开始讲《六祖大师法宝坛经》。

    各位都知道,佛经乃是佛的言教,故名之为经。但佛经并非一定是佛一人所说,在一本经中,有佛说的话,有弟子说的话,也有菩萨说的话,甚至也有天龙八部、护法神在佛的加持下所说的话。佛经的本身,基本上是一种对话体,有问有答。你们可能已经读过的《普门品》、《行愿品》,基本上也是对话体。从这个意义上讲,佛经有五种人说。其中,首先最有资格说经的是佛,佛所说经是一切佛经内容的主体部分;另外还有菩萨说经、罗汉说经、化人说经、天龙护法说经。这其他的旧种人,往往都是与佛同在一会,在佛的加持之下,他们可以把自己的意见讲出来,或是向佛请教某个问题,这些内容记录下来,成为佛经的组成部分。由此可见,所谓佛经,乃是以佛的言教为主体,同时包括,在佛的加持之下,四类弟子(菩萨、声闻、化人、天龙护法)所说的内容,因此从印度翻译过来的有关佛的言教的书,皆称为。除了经以外,还有。律即戒律,是我们通常所说的清规戒律。其中的清规,是中国的祖师根据戒律制定的,贯彻补充戒律内容的具体办法。戒律,只有佛一个人可以制定。经典可以由五种人说,戒律唯佛一人能制订。这就把戒律的严肃性提到非常高的程度。清规是中国的祖师制定,所以不敢称,而叫做,如称为则违反了佛戒。的作用,或是解释经典,或是解释戒律。论有两种,一种是根据经典的意义,自己来组成一个思想体系,这种论叫做综经论;还有一种是解释经典的论,如《大智度论》,是解释《大品般若经》的,这叫释经论。经、律、结合起来则称为三藏。经律论三藏,就把佛教所有的内容基本上都包括进去了。我们现在说的学佛学、学佛法、即指的是要学习经律论三藏。

一般来说,中国的祖师所有的著作基本上都是解释经律沦三藏的注解,没有哪一位祖师的著作称作的,只有六祖大师的这本属于语录体的著作叫做。这是中国的和尚、中国的祖师所有著作里面唯一叫做的一本书。如果按照刚果对于经律论的定义来判断《六祖坛经》,在三藏时硕,究竟是属于哪一藏呢?严格地讲,应属于五种人说经的范围。但它也不属于戒,所以它属于论藏所摄,包括在论藏里面。这些基本常识,对于你们理解佛教会有好处。这些道理懂得了,你念阿弥陀佛会念得更好。

下面我们来解释经的题目。

所有佛经的经题都是根据人、法、喻这三方面的内容来立题的。如《阿弥陀经》是专以立题的——“阿弥陀是人,是佛的名号,故称为单人立题。如《般若波罗蜜多心经》是单法立题,只有法,没有人,没有比喻。如《如意宝经》,这是单喻立题。所有的经不外乎是七种立题,以人、法、喻作为主干的内容。还有人法立题法喻立题、“人喻立题人法喻立题这四种。这本《六祖大师法宝坛经》,在七种立题里边,具足了人、法、喻。六祖大师是人,法宝是法,坛是比喻。坛,可说是说法的处所,也可说是土地,具有生长的意义。这就是说,六祖大师的坛经,能令无数的众生种善根,好像是一块土地,能够生长茂盛的庄稼。

下面就简单地介绍一下六祖大师这位伟大的高僧。六祖大师是初唐时期的人,他的老家是现在北京郊区的房山县附近(本贯范阳),他的父亲是一位官员,可能在做官时犯错误,就被流放到了广东。广东在明代以前是最荒凉的地方,没有人到那里去。犯了错误的人,就往往被下放到边远的地方去劳动改造。六祖的父亲就是在那时被下放到边远的地方去劳动改造。六祖的父亲就是在那时被下放”到现在的广东新兴县。在当时,那是个非常苦的地方,那里瘴气很重。不像现在谁都愿去广东,现在就不下放你去广东了,只会下放到新疆去。从前是下放到南边,现在是下放到北边。所以六祖本身是出生在广东,祖籍是河北。出生不久,他的父亲就去世了,剩下他与母亲,孤儿寡母相依为命。因为他父亲很早就去世了,加上又是一个下放户,谁也瞧不起,经济条件非常艰难,所以六祖大师在童年时候就是以砍柴为生,天天上山砍柴卖了,卖了的钱就买点米回去,奉养母亲。

(待续)

 

慧法师简介

净慧,祖籍湖北新洲,生于一九三三年。一岁半即由父母送入尼庵抚养。十四岁在武昌三佛寺拜师学经,奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。一九五一年十八岁时到广东云门寺受比丘戒,得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚,深受器重,一九五二年即成为虚云老和尚传法弟子。

一九五六年至一九六三年,在北京中国佛学院学习,是新中国第一批佛教研究生。从一九六三年被错划为右派”,辗转北京,广东、湖北等地接受劳动改造。一九七九年,落实政策后回北京,在中国佛教协会从事佛教文化宣传工作,参与创办《法音》杂志,并任责任编辑;一九八四年开始担任《法音》主编,同年当选中国佛教协会常务理事。一九九三年当选为中国佛教协会副会长至今。

一九八八年,受河北省有关部门之邀和中国佛教协会委派,参与创办河北省佛教协会并任会长,主持河北佛教的兴复工作。一九八九年创办《禅》刊。一九八八年至一九九一年期间,协助有明法师修复正定临济寺,开展讲经、传授在家菩萨戒等各种大型弘法活动。

    从一九九一年冬开始,主持赵洲祖庭柏林禅寺的兴复工作,使柏林禅寺从一片废墟变成殿堂庄严,规模宏大的丛林,组织僧团,弘宗演教,振兴河北佛教。从一九九三年起,每年在柏林禅寺举办“生活禅夏令营”,倡导以“觉悟人生,奉献人生为宗旨的生活禅,在佛教界和社会上产生了广泛的影响。

一九九八年九月十日,河北省佛学院举行试办开课式。同年九月三十日,隆重举行柏林禅寺中兴十周年庆典,正式就任柏林寺住持。二零零零年一月,河北省佛学院获国家宗教事务局批准,五月十五日,正式出任河北省佛学院院长。

从一九八二年开始,先后出访亚、非、欧、美、澳诸洲十余国。联谊布道,广结佛缘。

现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长;赵县柏林禅寺退居,湖北当阳玉泉寺住持、黄梅四祖寺住持;政协河北省赵县委员会副主席、政协河北省委员会七届、八届、九届常委;全国政协第九届、十届委员会委员。

  法师开示

佛法的显现——梵呗

    佛法是真理的显现。深入佛法就可以明了,世间出世间的一切事情。佛无所不知。因为他是证悟了宇宙真理的人。所以学佛,能够开智慧。任何一件事情,都可进入佛法的真理。比如声音,大家都知道声音很重要。有一个词叫做“心声。这说明,声音是心的反映,你心是什么状态,出来的声音就是什么状态。世界重视声音,比如中央人民广播电台那个播音员,如果没有一个好的声音,大概人家是不会选择你的。一个教员,如果没有一个好的声音,大概你的教学效果。不会好。在社会上也是这样的,一个推销员,一个公关小姐,如果没有好的声音大概效果都不行。

佛法更是这样,佛经说:梵音海潮音胜彼世间音此方真教体,清净在音闻。“此方”就是指的我们这个世界。真教体体现真理的根本是清净的。无论诵经也好、唱赞子也好、念佛也好、念咒子也好,就要符合此方真教体清净在音闻这个总的纲领。

具体的讲,“慈悲音,你的声音发出来是慈悲的。喜舍音,你发出的音是喜舍的。解脱音”,发出来的那个音是解脱的。“无漏音”,没有一点渣子,非常纯……。

声也是音呀!无性无作无我声甘露灌顶授位声”……“无我发出的声音最好,那个声音没有执住。西方极乐世界的声音是和雅、哀亮。和雅是清和的优雅的且哀而亮。有的居士问:师父呀,什么是梵音呀?这综合起来就叫做梵音。因此一个修行人,要从多方面去体会佛法去理解佛法,你就能够时时处处进入佛法中,就连声音都是按照最高标准去做的。世法上哪有这个声音!因此不少搞文艺的人出家了,他尽管是歌唱家,但觉的那个声音并不太好听,佛门的梵音是最好听的。世法上什么声音?多为糜糜之音,要么是嘶杀声……因为世法上的声音,是心的不平静,心的不清净,心的贪真痴所表显的音,是污垢之音,这种混浊之音让你不安、让你燥动。在世法的文章里描写某人的声音好听铿锵有力。铿锵是带金字旁的,那是敲打金属发出的声音,是击打的那种状态,这就是世法上所描述铿锵有力。在佛经上面你就找不到“铿锵两字。梵音是和蔼、幽雅、清澈、慈悲这种声音。所以大家学佛要从多方面去理解。佛法的真理内涵,表现在时时处处。佛法是圆融的。所以我们发音的时候,唱念的时候,都要用佛教的梵音来发。这就是佛教的心声。清净、平等、庄严。你的心想的是佛,想的是西方极乐世界。那种音发出来是最好听的、最美的。世法上的声音多是愤怒的声音、怨恨的声音、妖魔鬼怪的声音、七腔八调”。你明白这个以后就知如何念经了,如何念佛了,如何唱赞子了。

现在佛门里有些人不是这个样子的,他不懂,他胡来。你比方五台山某寺,那个念佛的声音,是那种杀声,操练的喊杀声,你把部队操练的那个声音拿来念佛行吗?部队操练为了战争,所以他的声音是战争的声音,你把战争的声音拿来念阿弥陀佛呀?你拿战争的声音来念西方极乐世界呀?你用这种战争声音念佛彻底错了。所以大家只要明白佛教的真理,你就能时时处处知道哪些是对的,哪些是错的。

    末法时期到处是歪门邪道!你像这个寺院,利用现代化方便,刻成VCD全国发行。把这种不如法的歪门邪道的东西到处宣扬。清楚的人当然抵制。但现在不少人区分不清楚。

    这和电视频道一样,你按中央台频道就是中央台,你按内蒙古频道就是内蒙台。你的心声是宇宙的频道,你到慈悲的位置上,清净的位置上,你就和西方极乐世界相应。你放到战争的位子上,你的心声是战争的状态,阿修罗的状态。你这种声音跟谁相应?跟地狱、跟阿修罗相应、跟魔鬼相应。因为你好凶啊!好恶呀,是一种暴力呀!

所以各位学佛就是这样学的。一切都在实际中。真理在实际中,六度在实际中,正法在实际中,歪门邪道也在实际中。我们修行人特别是出家人,要时时警惕那些歪门邪道的干扰;我们才能走正法的道路。

圣华记录

 

耳聋闻念佛

聂云台

民国十八年夏,余赴庐山养疴;抵山而大病,越四阅月,不能起床。时梁壁园居士在山,告小儿以地藏菩萨灵感事,并劝其念地藏经,为余消业;小儿遵命念十余日,而余病大有转机,遂得下山返沪;同时儿妇得孕,诞生一男;余于是印《地藏菩萨灵感录》一万册,报佛恩也。前岁湘中各居士发起影印地藏经,先后印六千册,余亦劝之念佛,多函辩论,未肯见听。去秋赠以地藏经,读之十余遍,深信悦之。

    忽一日清晨四时,闻磐一声,继以念佛,字字清晰。然恽君耳聋十余年矣,虽耳边大叫,不能闻声,今闻念佛之声,连续数十句,其昔胜妙,生平所未闻。初疑系其夫人念课,而尚在旁床未起,惊诧之余,不觉全身战抖。次甲四时,闻声如故,遂随之而念佛。其日下午坐楼下,闻声如前,皆先磐一声,后念佛号。一日食蟹,而次晨佛声不作,乃默祷云:愿此后终身小食蟹,随念南无地藏王菩萨七声,磐声立闻,佛声又作。今将近半年,仍日日闻之。初自以为大小脑之异态,而不闻他种声,故知为地藏菩萨灵感启导,令其念佛。遂捐资二百元,发起重印地藏经,托余代印。同时友人姚君,年及六旬,诵地藏经两年,遂得使嗜好痼疾除去,身得健强,信仰尤笃;嘱为记其灵感,传告他人,俾凡有灾厄病苦者,同发信心,归依地藏菩萨。或诵本经,或念菩萨圣圣,自然一切罪障咸得解脱,同沾佛法利乐。

    地藏经既有如是大功德、大威力、大灵感,谨略述缘由,愿见者咸发菩提心。如有随喜附印者,可函致佛学书局及鄙人接洽;每册约一角六分零,多少皆可,其功德之大,不可胜述也。

 

寒山禅诗

寒山,唐代约传奇诗僧,隐居在浙江省天台山寒岩。他的诗多以通俗的语言,作醒世语。《我见》以竹篮盛水比喻欺骗的行为,以园中韭菜比况技欺骗的人。欺骗别人的人,就如提着竹篮盛水,拎回家里后,篮中空无一物,依旧是一场空;被欺骗的人,好比园中的韭菜,虽然被剪,但不久之后却又生了出来,并没有什么大的损失。这首诗以佛家的眼光劝喻世人,不要做欺骗他人的亏心事,因为到头来,做亏心事做的结果,仍然是一无所获,反而坏了心地;不要因为暂时被人欺骗而失却心理平衡,其实你并没有失去什么,相反,得到了智慧、经验、快乐和信任,愚者有福了。

我见

寒山

我见瞒人汉,如篮盛水走。

一气将归家,篮里何所有?

我见被人瞒,一似园中韭。

日日被刀伤,天生还自有。

 

红楼印象之妙玉印象

张菁

岐熟焉忘径,泉知不问源

题记:风月宝鉴者,千人而千面,非镜之本色,其影自现也。

缘起:

    跟一位茶道老帅在一间私人的茶室中喝茶,中途来了几位美女,有一位极是眼熟,我向她多看一眼,略思忖,茶室的主人便笑而介绍说:这位是在电视剧《红楼梦》里演妙玉的姬玉小姐。我恍然——那个不尘不染,端着成窑五彩盖盅的妙玉穿越时光楚楚而来。

对于初识的人,总是盯着打量有些不礼貌的,但还是忍不住的要看,从幼年深种的红楼情结终于今日得以初触,心里几乎是感激的。坐在对面的姬玉与许多年前饰演妙玉时没有太大的变化,面容仍是较美而纯净,手坐捻着一串佛珠,静得像晨起睡莲上初绽的一滴露水。我缠着她这样那样的问,她仍是淡而亲切的,并不显烦——倒是同饮的诸位嫌我聒噪,让我等到人少些时再问,莫搅茶会。无法,临走时问以后可不可抽空给我做个访谈,她笑着很爽快的应了。几天后,我拨个电话过去,姬玉说是在长沙拍戏,回北京后再跟我联系,我心下一凉,想是此事八九不成了。不想一周后真的接到了姬玉的电活,说是已经回到北京,答应了我的访谈可以进行。我放下电话,心里很温暖,近年来守诺的人很少,而她对于我这个只有一面之缘,名不见经传的人,对一个算不上正式的约定都这样诚实,实在让我佩服的很,想想自己平时的种种,心里又是惭愧。

访谈是在初见面的茶寮进行的,她还是捻着一串念珠,坦然自若的坐在藤椅上,只是比上次活泼了许多,也许是熟了的缘故,谈笑也多些,只是坚持不要我用录音笔,说是随便记记就可以了。我亦笑着答应,一面泡茶,一面听她笑谈,那个凹晶馆即景联句的妙玉渐行渐远,而另一个纯真纯善的姬玉却跃然眼前……

访谈录:

    上一次来茶室,看到姬玉捻着念珠时念佛的样子,跟我们这些“皈依多年,佛在天边”的人不太一样,所以便问她是哪一年皈依的。姬玉略收敛了笑容,答道:“我是2000年在新加坡皈依的,是在净空法师的见证下皈依了三宝。当时气氛非常庄严肃穆,于是心里也非常的感动。听罢啧啧感叹,想到她天南地北的飞去演戏,又问是如何修行的,姬玉答:我平时无论多忙都要坚持做功课,每天早上诵一部《无量寿经》、听师父讲经开示,晚上念《地藏菩萨本愿经》,还有就是每天专心持念一万声‘阿弥陀佛的圣号。”

    生活中认识的居士不算少,但做这样重的功课仍是少见,又怀疑像她这样忙碌能够坚持多久,就算紧张的拍戏时也能不间断吗?姬玉淡淡地答道:坚持了一年多了,事实上念佛得到的利益,本身就给我坚持下去的力量。学佛就是修戒、定、慧,定力有了,福慧也随之增长,听以在生活中尽量点点滴滴都按照师父的教导去做,对人真诚,对自己真诚,做到真喊、清净、平等、正觉、看破、放下、自在、随缘、念佛。在做功课的过程也是跟自己对活的过程,也是修学的过程。读《无量寿经》让我了解到阿弥陀佛的伟大,诵《地藏菩萨本愿经》是为了超度多生累劫的冤亲债主,希望它们消除烦恼困惑,早日超生极乐世界。《无量寿经》上说:‘善护口业,不计他过,善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。所以在念佛时也是在护念身、口、意三业,每天提醒自己按照佛、菩萨、师父的教导去做,每天都保持纯净、纯善的心。

    刚学佛时,我也感到新鲜地吃过一阵素,但是因为内因和外缘,没有坚持很久,看到姬玉如此坚持,实在佩服她坚固的道心,便问她是不是因为学佛而吃素的。姬玉答道:也不全是,但是学佛坚定了我要吃素的决心。我六年前看到了一本书叫做《饮食与健康》,读到书中牛被拉去屠宰时流眼泪,我也流泪了:还有一个鳗鱼妈妈,被放在蒸笼里蒸时,将背部尽量的拱起,等到蒸熟了,人们开始吃的时候,发现她的肚子里都是鱼籽,原来她将背拱起来是为了保护还未出世的孩子。这个故事也让我特别的感动,后来学佛,知道了因果轮回,又看了《护生集》等一些书,知道了众尘生命的价值是平等的,我们要平等的尊重他们的生命,不应该为了自己的口腹之欲去伤害剥夺它们生存的权利,所以就更加坚定了不吃荤,不杀生的决心。

    正说话间,姬玉的一位迟到的女友匆匆地推门进来,一个劲的道歉:“对不起,对不起,这迟到了半个小时。姬玉笑望着她说:没关系,路上堵车也挺着急的。”那位女友一面抹着额上的汗,一面笑着向我们说:“这位也就是信佛以后才这样,搁在以前,这小性儿早翻脸了。”我向姬玉叹道:“原来学佛于你的益处还不少哩。”姬玉一面向女友递着纸巾,一面说:“是啊,学佛让我有了一颗纯净纯善的心。而有一颗纯净纯善的心,就能结很多善缘,交到好的朋友。在生活中,做很多事情的时候就听听师父开示,让乱的心绪平静下来。人在做任何事情或任何决定的时候,如果心不是平静的,那她的决定很可能就是错误的。所以我在做事情的时候首先是让自己静下来,问问自己的真心——这也让原来个性直爽冲动的我成熟了很多,也避免了很多错误的决定。我的手机里存着一条师父的法语:“处逆境,随恶缘,无嗔恚,业障尽消;随顺境,处善缘,无贪痴,福慧全现。”这个法语对我的帮助非常大,在生活中会遇到很多的烦恼,也会遇到很多的诱惑,读到它,我会提示自己,对好的缘份去珍惜,对恶缘不沾染。

    看到她庄严的样子,不禁又问:很多人觉得佛教法会中的仪式是没有太大必要的?您是怎样看待的?姬玉很快答:我经常会参加法会,我觉得参加法会是很庄严的。很多人觉得参加法会的时候人很多,很挤,被推来推去的,很不喜欢。但是我觉得参加法会也是修你自己,如果你挤了别人,就跟人家道歉,如果别人挤了你,不要瞪人家,用自己的修行去感动他。在很多时候,由于我们修行功夫不够,有时习气一上来,也会生气,也会发火,所以知道这点平时更要多修行,多听师父开示了。仪式本身可以规范我们的身心,让身心得到祥和与平静。

    “佛陀的教导是让人开启智慧的,开了智慧就有了更大的心量、更高认识的境界,心专注就不会随外境而转了。不管别人怎么样,别人怎么乱,自己内心明了而不乱,也自然不会去生气、埋怨、指责了。所渭若真修道人,不见世间过。所以修自己是第一位的,要说有错,谁也没有我们自己的过错多,假如佛菩萨眼中总是看到我们的过失,甲都舍弃我们了,而佛菩萨还是在慈悲的度化我们,连苦不堪言的地狱里都有地藏王菩萨在度化众生。

    同样是参加法会,我们的发心和想法竞是如此的不同。惭愧之下,我也很真挚地邀姬玉同去柏林寺参加法会。并问平时喜欢参加哪些有益活动?姬玉高兴说:柏林寺是我向往的地方,和我同演《红楼梦》晴雯的扮演者安雯还非常敬仰柏林寺的净慧法师呢!有机会我们一定专程去参拜。我平时若有机缘参加法会都尽量去珍惜参加。如在菩萨圣诞日,以及为大众消灾祈福的各种共修的法会我只要有时间都会赶去随喜。我特别主张放生。前几天,正好是安雯过生日,和我探讨怎么样过才有意义,我就建议她去放生,这比做什么都更有意义!结果她听了我的建议,生日过得特别的高兴——当我们去菜市场时买放生的鱼的时候看到小贩为顾客洗鱼的时候活活的刮鳞、取内脏,心中非常难受,就劝她不要这样杀生,告诉他们这样要后悔终生的,让他们去念阿弥陀佛,不要再做这些杀生害命的职业了。想了一想,又补充说:安雯的心地也特别善良,特意准备一个塑料桶,因为怕放生的鱼因缺氧半路死掉。南于放生时对于动物们多次直接的接触与慈悲的关爱,并能见到所放动物回头感恩致谢的情景,这使安雯特别的欢喜震撼,改变了过去深深执著的荤食习惯,坚定长期的吃素,我们亲身体验到素食放生带来的身心健康,这要感谢佛陀慈悲的教导,让我们拥有更充实的人生!”

    虽然是践行弥陀法门的弟子,坐在眼前的姬玉言行却隐有三五分禅宗风范,于是便问道:您是怎样看待和理解佛教的‘禅宗的,您跟禅宗有没有什么特别的缘份?姬玉沉吟了一下答道:“在我心目中,禅宗和净土宗是一样的,都是修慈悲,修戒、定、慧没有区别。我们在念阿弥陀佛时也是都摄六根,净念相继”一心不二的,这其中也包含着深厚的禅定。我平时非常喜欢读《六祖坛经》,喜欢其中的偈语:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”说到这里又想到一件往事:“对了,我跟禅宗的六祖大师也有很深的缘份,那次我们一行人开车去三亚,路上走错了,结果却无意走到了六祖大师曾经驻锡的南华禅寺,看到寺院时,心里特别的欢喜,觉得跟六祖挺有缘的。”

    看着姬玉欢喜,自己也便欢喜,饮下手中的茶,问道:对了,你学佛有目的吗?姬玉放下茶杯,很坚定的答:有,往生极乐世界,成佛!再回世间救度众生!

望着这位瘦怯怯,娇弱弱的女子,心里竟是崇敬了,也收敛了随便的神态问道:能不能用一句话简述您理解的佛教?姬玉答道:佛教就是教人有纯净、纯善的心!”

后记:

    茶越饮越淡,我的采访本却已充实。访谈已毕,打扰了她不少时光。我拿出早已准备好的《禅》刊和一个普洱沱茶当做礼物来送给姬玉,她很高兴的收下,欢喜的像孩子一样。平时在家里,姬玉也是饮普洱茶,只是不像妙玉那样用去年蠲的雨水或是梅花上收的雪水。我送的普洱不见得好,癸未年的青沱而已,禅外茶内之人不见得厚爱,但也算是茶禅一味了,姬玉亦笑。送我出廊,我回头向她挥手,她捻着念珠,笑微微的站在窗边夕阳的光军时,分明是莲叶上纯真纯善的一粒露珠。

 

心的训练

如果你锻炼身体的活,身体就会变得更健康、更强壮、更受你的控制;同样的道理也适用于心。讽刺的是,世上充满了健身中心,而我们真正需要的却是心的健美。心的训练很必要,因为心是“自我的基础,没有受过训练的心,会让你陷入各种紊乱中,因为这样的心,容易被激怒、容易起伏、容易受外境影响、容易受操纵、容易因为肤浅的赞美而满足、容易受到无意义的批评或毫无实质的恶言伤害,它也经常太僵化、太固执,无法接受新鲜的主意。

心的训练最终是要让我们战佛,但是,它对于日常生活也有极大的影响。训练自心的目的之一,就是让我们自在地使用它:例如,如果你的心经过良好的训练。就能在完全愤怒的状况中凋整心理.对于那个生气的对象生起大慈,这就是所谓超然之力。

训练心的另一个目的就是能使用心更大的部分。目前,你只用了心的一小部分.就连这一小部分也被各种愚钝和烦恼所削弱。如果你训练自己的心,就能让心的功用全部归你听有并自由控制,你就可以具有创造性、耐心,具有艺术天分,或任何你想要的。那么,即使你的身体老化,头秃肤皱,而你的心仍然继续成长,更有活力。

    你训练身体.只能利益此生;训练心,就能带到后世。人死的时候,很自然地会在此生与来生之间承受某种震撼而让人有些混乱,就像头部受到撞击会使记忆暂时丧失一样。但是,心的训练是对无形的东西作无形的训练:因此,形相的腐坏,例如火葬、土葬等,并不能消火它。

    让心寂静或调伏自心,是训练心的另一种描述。当我们生气、兴奋或处于任何强烈情绪中的时候。我们就会失去自制,完全被吞没掉。通常,我们不知道自己已经被情绪占据了;就算是知道,甚至于情绪爆发前就已经知道,我们仍然无力阻止它的泛滥。一般常识都告诉我们,太多的愤怒对健康不好。嫉妒只会增加问题,但是由于我们的心未受训练,因此这些情绪仍然把我们变成了它的玩偶。

    我们的心被惯坏了,很狂野、很粗糙,其中大部分对我们都非常陌生,几乎就像未经探寻的蛮荒之地。我们对于自心所知既少,又无法控制;不止任何短暂的烦恼都能占据心,甚至连记忆等心那本有的工具在我们需要时,也尤法依赖它们。有的时候,即使你急得要死,也无法想起某个电话号码或地址,这是因为从你得到那个电话号码到努力去想起它之间,已经出现了太多的其他念头,你的心里麻木或一片空白,什么也记不起来。同样地,这也是由于心没有受过训练,就好像心完全不属于自己,而是个分离的实体——它忽视你的希望,爱到哪儿就到哪儿,做它想做的事。如果你的心有任何主人的话,那就是烦恼自我了。

    在普通社会中,几乎每个人都希望当好人,也喜欢仁慈、体谅、开明等美德,但这些我们很少能做到;即使我们比较喜欢当坏人,也无法随心所欲地坏下去——因为我们未受训练的心无法加以控制,使我们无法完全培养出自己希望的品性。未受训练的心,就像要弄直狗的卷尾巴一样,不论你花多大力气把它拉直,拉向下,只要你一放手,它立刻又卷回去了。它的过程就像这样:你下定决心不再当自己欲望的奴隶,但是当遇到什么吸引你的东西时,你的心立刻高估那样东西,把它当成最可爱的东西,授与它足够力量来俘虏你。以这种方式,心创造出一张大网缠住了自己,对不同的事物染上瘾头,使这些事物变成不可或缺——没有它们,你就觉得活不下去了。

佛陀教导了许多方法来训练心。事实上,佛陀一切的教法都可以认为是训练心的方法——包括了佛、法、僧等概念。哪种方法最好,要看你的情况;有些学者蔑视比较严格的方法,例如到庙里去严守清规等等,但是这种训练方法对于某些人而言是绝对必要的。

    摘自《佛教的见地和修道》

 

做人不难

做人难,这是古人留下的遗训,也是当代最流行的名言。当今,几乎无人不喊做人难。女人说:做女人难。男人说:做男人难:可我却要大声疾呼:除去私心,做人不难。

    说做人难,也不无道理,人住尘世,难免要为琐事而烦恼,会有种种关系要顾虑。住瞻前顾后之间,患得患失之际,你往往不由自主地与那大写的人字背道而驰了。然而,这些顾虑和烦恼又有几种不是为了一己私利!可见做人之难,难在私心难去。倘若没了私心,一切烦恼自然烟消云散,

    除去私心,让心灵中只有真理与正义,认准正义的方向,只管走下去就是了。功成不居,事败无悔,如此做人,是何等轻松。心底无私,则世无难事:包拯无私.则侄儿铡得;尧舜无私,则天下让得。他们之所以能为常人所难为,只因心底无私而已。除去私心,做人不难。

    除去私心,让心灵的原野更加辽阔。不必为区区小利而蝇营苟苟,小必为浮华虚名而谨小慎微,不必为自叹贫穷而垂头丧气,小必为炫耀富贵而虚张声势,不必为他人的一时苟得而牢骚满腹,不必为自己的一时受屈而愤世嫉俗。放弃斤斤计较,豁达地面对世界,面对有情众生,如此为人,是何等自在。

    除去私心,让心灵的天空升起一轮慈悲的太阳。忘掉猜疑,忘掉嫉妒,忘掉仇恨,留下的是菩提花果。把他人的成功视为自己的胜利,你将永远不会失败;把他人的快乐当作自己的幸福,你将永远没有痛苦。包容万物的缺陷,你会增加更多的般若;原谅他人的错误,你会赢得更多的菩提。心,总是因为有宽容,才有了清净,因为充满了佛法才更加坚强。让心灵深入经藏,任何明枪暗箭无法让他流血,任何困难挫折都无法使他受伤,充满智慧的人,才是真正战胜自我的英雄。用佛菩萨的心代替私心,做人不难。

    私心是心灵的包袱,是人性的原始背叛。勇敢地抛弃它,你会感到一身的轻松,一生的宽容。只有除去私心,你才会有真正的潇洒人生,才能弘扬佛法,实现人间净土。

 

分享欢舞

禅师在院子里种了一株菊花并细心照料,三年后,已是菊香满园。每个来寺院的人都赞叹道:好香的花儿呀!

    于是一个住在山下村子的人向禅师要几株花种在自己家园子里,禅师答应了。他亲手挑选了几株枝叶最繁茂的送给这个人。消息很快传开了,前来要花的人络绎不断。禅师有求必应。不久,院里的菊花就被送的一干二净。没有了菊花的院子里冷冷清清。好不凄凉。禅师的弟子悲伤的说明:真可惜!这里本来应该是满院菊香的。禅师坦然的笑着对弟子说:你想想,这样岂不更好,三年后一村子的菊香!

版权所有:内蒙古呼和浩特千手千眼观音院2006-2008
www.mingyangfashi.net版权所有不得转载