华 雨 缤 纷     本期目录： 1、示净土法门及对治嗔恚等义 2、明仰法师开示		3、观照无常 4、忏悔的方法 5、人命在呼吸间 6、向好榜样学习 7、清凉之地——正见 8、心中有佛 9、劝修净土 10、感悟 11、千手千眼观音院（居士林）与明仰法师
示净土法门及对治嗔恚等义 印光大师 如来出世，原为令诸众生断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根不等，以帮如来顺机宣，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉！若非宿种今熟，及法身示现二种人，纵有修持，亦非即生，即一生二生所能顿了；根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故出。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具有真信切愿，持佛名号，虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人沿得往生，况诸恶莫作，众善奉行之善人乎？况受持三归，具足众戒之佛弟子乎？ 净土法门，三根普被，正接上上根器，旁引中、下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人，以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道，如盲睹日，如聋听雷，彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普渡众生，彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨能究竟担荷。彼见愚夫愚妇皆能念佛，便目之为浅近小乘，是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶？若于此法能生信心，即是多劫深种善根；若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继，则即凡夫心成如来藏。如染香人，身有香气；现在与佛气分相接，临终有不感应道交，紫佛接引者乎？其摄心念佛，并随分修持随缘化导等法，及禅宗、净宗之所以然，佛力自力之大小难易，详示《印光文钞》中，祈息心详阅，则自知之，此不备书。 修行之要，在于对治烦恼习气；习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，用只知依事相修持，不知返照回光，克服己心中之妄情所致也。当于平时预为提防，则遇境逢缘自可不发。倘平时识得我此身心全属幻妄，求一我之实体实性了不可得，既无有我，何有因境因人而生烦恼之事？此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观而为对治(五停心者，以此五法调停其心，令心安住，不随境转也)。所谓多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。   贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内一一谛观，则但见垢汗涕唾、发毛爪齿、骨肉脓血、大小便利，臭同死尸，污如圊厕，谁于此物而生贪爱？贪爱既息，则心地清净，以清净心念佛各号，如甘受和，如白受采，以因地心，契果地觉，事半功倍，利益难思。   嗔者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人每多嗔恚。以诸凡如意，需使有人，稍一违忤即生嗔怒。轻则恶言横加，重则鞭杖直扑，唯心一起，于人无益同志己有损。轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。临终因侍人持佛驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面，心生嗔恨，随即命终，因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因，乃求沙门为说归戒，即脱蟒身，生于天上。是知嗔习，其害最大。《华严经》云：“一念嗔心起，百万障门开。”古德云：“嗔是心中火，能烧功德林。欲学菩提道，忍辱护嗔心。”如来令多嗔众生作慈悲观者，以一切众生皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬，岂以小不如意，便怀愤怒乎？既是未来诸佛，当必广度众生，倘我生死不了，尚望彼来度脱，岂但小不如意，不生嗔恚，即丧身失命？亦只生欢喜，不生嗔恨。以菩萨舍头目髓脑时，皆于求者作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想：观《华严·十回向品》自知。又吾人一念心性与佛无二，只因迷背本心，坚执我见，则一切诸缘为对待，如射侯既立，则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空无所有，犹如虚空，森罗万象，无不包括；亦如大海，似地均擎，不以盖擎自为其德；我若因小其量，自丧其德，虽具佛心理体，其起心动念全属凡情用事，认妄为真，将奴作主？如是思之，甚可惭愧。若于平时常作是想，则心量广大，无所不容，物我同观，不风彼此。逆来尚能顺受。况小不如意，便生嗔恚乎哉？     愚痴者，非谓全无知识也，乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感，妄谓无有因果报应，及前和后世等。一切众生无有慧目，不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前本无有物，及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生及与后世？此方拘墟之儒多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜，不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇；极暴之人，现身变虎，当其业力猛厉，尚能变其形体，况死后生前，识随业牵之转变乎？是以佛说十二因缘，乃贯三世而论，前因必感后果，后果必有前因，善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天不过囚其所为而主之耳。生死循环，无有穷极，欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。贪、嗔、痴三，为生死根本；信、愿、行三：为生死妙法。欲舍彼三，此三得力，彼三自灭矣。     数息一观，可不必用。以当念佛时，摄耳谤听，其摄心与数息相似，其力用与数息无殊也。念佛一观，但看《印光文钞》及《净土著述》自知。     问：“若如所云，即丧身失命，亦只生欢喜，不生嗔恨。设有恶人欲来害己，将不与计较，任彼杀戮乎？”     答：“凡修行人，有凡夫人，有已怔法身之菩萨人，又有以维持世道为主者，有以唯了自心为主者。若唯了自心，及已怔法身之菩萨，则如所云；以物我同观，生死一如故也。若凡夫人，又欲维持世道，则居心固当如菩萨深慈大悲，无所不容；处事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。”     前文所示，乃令人设此假想，以消灭嗔恚习气。此观若熟，嗔习自灭，纵遇实能害身之境，亦能心地坦然，作大布施，仗此功德，即生净土，校彼互相杀戮、长劫偿报者，岂不天地悬隔耶？
明仰法师开示 （药师佛圣诞） 今天是药师佛圣诞，当念药师琉璃光如来，诵药师经。意义非同一般，现在人类乃至众生灾难日趋加重。全世界流行禽流感。现在在飞禽中流行，一旦传入人中，那后果令人毛骨悚然，它比非典厉害的多！灾难用不同的方式出现，而且一年一年加重，这是大家的共业所感。整个世界内杀生、战乱、暴力，不仁所致。     禽流感可以说是“世界大战”，过去是枪声，现在是无声。是飞禽对人类发起的战争，后果不亚于带枪的战争。在这种情况下，要学佛念佛，特别念消灾延寿药师佛，念药师经。相对之中使灾难得到化解。因为念佛的人不杀生，念佛的人普及慈悲精神。自己的善业，加之佛菩萨的加持，佛力和自力加在一起，是一种抵抗灾难的强大力量。地藏本愿经说：业力不可思议，善力不可思议，佛力不可思议。用不可思议的力量消除灾难。特别念药师琉璃光如来，念药师经更有实际的针对性，各佛的愿力不同，药师佛十二大愿，是满足人们现实生活中的愿。特别是消灾延寿、健康安乐。因此叫消灾延寿药师佛。     东方是太阳升起的地方，东方代表生，药师佛十二大愿代表生命。消灾延寿是生命的最根本要求。西方是太阳落下的地方，代表生命的归宿。所以求生净土，往生西方极乐世界。佛都是有求必应。     在此种状态下，念药师琉璃光如来，意义非同一般，每年一过春节，我们都要拜药师忏，这都是为了消灾延寿，吉祥安乐。 我们要发扬药师佛精神，用药师佛精神普及现实生活。 赵争整理
高僧大德开示 观照无常 慧律 初学佛的人，观照的力量不够，自己的悟性也不足，自然对法的觉受较薄弱。学佛最怕一种人，师父问他：“你有什么问题？”他说：“师父，我都没有问题。”没有问题的人问题才大，他的问题就是不晓得自己问题在哪里？     没有问题，从另一方面来说，是自己观照得不够透彻，那就是需要因缘的启发。譬如有人，你跟他一说生死无常，他体会不出来。有一天，回家的时候，别人告诉他：“你姐姐被车子撞死了。”他赶去医院太平间一看，哇！七孔流血。这姐姐长得这么漂亮，一下子突然死了，他实在无法接受这个事实！然后，痛哭流涕。如此一来，慢慢地就能接受无常的观念，这种是属于间接的方式，要靠因缘事相上的提醒方能觉悟的人。     另一类人，上根利智，感受性很强，和他讲佛法，他会马上顿悟，就如六祖慧能大师，听《金刚经》中的一句：“应无所住而生其心”就悟了，就知道了。这种人是属于能接受直接教育、有宿世善根及大智慧根器的人，一闻千悟，但这是不容易办到的。 今天我们学佛提不起力量，那是因为将生命与佛法分开，因此，有机会知道世间无常，一切都在变化迁流。可是，因对世间法的观照力量不够，一下子又觉得生活满愉缺的，又忘记了精进。这都是因为平常没有培养观照的能力，所以提不起精神来。     所以，我们要多听经闻法，多薰习佛法，薰习久了就会有力量。如果单凭着一股宗教热情，对“法”一身却不能安住，那么心性就无法定下来，学佛就不能增长了。
忏悔的方法 唐思鹏 忏悔即是涤过去之罪业，植当来之种智。《金光明经》云：“千百年来所作极重罪业，若人至心一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽。”怎样至心忏悔呢？忏悔者首应了达罪性本空，而行实相忏悔。《观普贤行法经》云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”所谓“端坐念实相”，即是指忏悔业障的人，应该虔诚恭敬发自内心地在佛菩萨像前端身静坐，至心恳切地认真忏悔：1、要了达“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”2、要反复观想烦恼及业皆是有为法，法性本空，一切如幻，其中无有实在的我在造罪，也无实在的罪被我造，我及罪业，皆是缘生，无有实体。《中论》云“诸烦恼及业，作者及果报，皆如梦如幻，如焰亦如响。”认真参悟罪性本空，无有实罪，以破我法执著，使心清净，这种忏悔，名为实相忏悔。七佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相，幻人心识本来无，罪福性空无所住。”这正好说明我法本空，罪福如幻。一切生灭变化的有为法，如影如电，如露如焰，生生灭灭，刹那无常，哪有实在的罪业可得呢？《华严经·普贤行愿品》中说：“过去世中作诸恶业，无量无边；若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”这更说明不论是何等恶业，皆无实体，如梦如幻，无有踪迹。如果忏悔者真能按照上面所引数则圣言的教导来忏悔业障，不但能彻底忏悔前业，而且还能生起般若智慧，破除我法执著，证得法性真如，而超然解脱。所以经言：“众罪如霜露，慧日能消除。”《证道歌》云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，亦是这个道理。3、还要深知《坛经》所说：“忏者忏其前愆，悔者悔其后过。”     学佛人不但要把无始劫来所作的种种众罪彻底忏除，而且还要不造新的恶业，应该本着佛语“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的教导来认真止恶修善，舍染趋净。如果学人只知忏除前愆，而不知悔其后过，一面忏悔，一面又作新的恶业，这种忏罪也仅仅只是一种形式，决不能根除罪愆的。     然复当知，虽然业果如幻，我法本空，但并非顽空断灭，人们种如幻的善业恶业，还要感如幻的善果恶果。《维摩诘经》云：“诸法不有亦不无。一切皆待因缘立，无我无作无受者，善恶之业亦不亡。”这就说明我法虽空，但业果不失。这也正是佛教所讲的两大定律：无我律和因果律。但是一般人只知忏除以前的夙业，而不知速断当前的罪行，预防未来的过愆，则从前所有的过失必不能彻底忏除，而造作恶业的念头亦未根治，一旦遇到外界的恶缘，后来的过失则又不断的生起，真所谓：“铲草不除根，春风吹又生。”像这样罪愆还没有全灭，后过复又生起，如是只重形式的忏悔，没有认真洗心革面，怎么能说是真正的忏悔呢？现在有很多道场经常举行各种礼忏，甚至有些信众到处参加礼忏，但是真能忏除罪愆的又有几人！因此，真正的忏悔者，应从内心忏起，达罪性空，破我法执，痛改前非，永不再作，这样的忏悔才能消除恶因，终止恶果。
人命在呼吸间 孙果森 人命在一呼一吸之间而生存。呼吸停止，人亦就死亡。 假如我能活到一百岁（能活到一百岁者万中有几？）一个人以平均一分钟呼吸十六次来说，那么一小时就是60×16=960次呼吸。一天24小时就是24×960=23040次呼吸。一年365天就是365×23040次呼吸。一百岁就是八亿四千万次呼吸了。 每当我吸一口气又呼出一口气的时候，我就少了一口气了。……可怜的我，一天就少23040口气；一年就少了8409600口气……那人生几十年光景，我呼出去的气用完时，就一命呜呼了。 由此可见，人命短促，是无可否认的。
向好榜样学习 问：是否不愿常常把“业障”挂在嘴边，以免引起非佛教徒的误解或者反感。我初学佛，修密宗，请教演慈法师。 答：业障是有的，佛教徒了解自己有业障，目的是要提醒自己踏实地忏悔改过，而不是拿来说的。正如你所说，常常把业障挂在嘴边，可能更惹来不必要的误解或反应。明白“业障”必有前因，凡事皆由“自作”而“自受”，提醒自己面对逆境不生怨尤，以平常心逆来顺受，努力种善因，为自己改造命运，才是对治“业障”的正确态度与方法。     问：为甚么我看见一些自认为佛教皈依弟子的人，他们所说的话，与他们的行为很不一样？口里常说慈悲，但却经常骂人，又说自己怎样怎样的虔诚，但他的行为则很差。为什么这些所谓佛教徒是这样言行不一致？     答：皈依三宝的人很多，良莠不齐在所难免，那是因为根器、修行程度各有不同之故。佛教徒也是一个世俗凡夫，皈依是一个开始不是毕业，正如学生中，欠交功课者为数不少，行为不良的也有，受人批评垢病者亦多，但毕竟他们也只是学生的一部分，绝不是所有学生皆如此，品学兼优之学生肯定亦有不少。但好学生走在路上，不易被发现，相反，不良的学生行为怪异，惹人注目，容易给人很多坏学生的错觉。然而，在学习与成长过程中，人的错误多有迷途觉悟的时候。表现不良的学生不一定必成为社会的坏份子，待以时日，多有回头的一天。     佛教徒也是如此，不能要求一旦皈依即成佛道，习气重的人也会经常犯错，但遇善知识提点也有改过的日子。     然而，我肯定告诉你，有很多佛教徒是很好的，可作榜样的，学佛前后人生路上有很大转变的例子比比皆是。如果你能参加佛学初级班，或多参与佛教团体，慢慢必有机会接触到这些好的榜样，在正信佛教道场参学，可以遇到善知识，可以发掘好的例子、好的榜样，自己也会有所得益，不但可以开拓自己的眼界，也可以修正个人的观念与偏见。
清凉之地——正见 阿姜·查 佛法的修习违逆我们的习气，真理违反我们的欲望，因此在修行当中会有困难存在。有些事我们以为是错，却可能是正确的；同样地，我们认为是正确的，也许就是错的。为什么会这样呢？因为我们的心处于黑暗中，无法看清真理！我们什么也不懂，因此被人们的妄语所愚弄，他们将对的说成错的，将错的说成对的，而我们也相信了；这是因为我们还不是自己的主人，我们的情绪不断地在欺骗我们。我们不应该拿这颗心和它的观念来当我们的导引，因为它并不了解真理。     有些人完全不听别人的话，这并非有智慧之人的方法。一位听取佛法的人，不管他喜或不喜欢，都必须同样地倾听；不过不是盲目地相信或不相信；他必须保持客观、不主观，而不是轻率大意。他只是听，而后思惟，正确的结果自会因此而生。     一位有智慧的人，在他相信所闻之前，应该思考并了解前因后果。纵使老师说的是实情，也不要只是相信它，因为你自己本身还没真正了解这些话的真实性。     我们大家都一样，包括我自己在内。我比你们修行得早，过去也遇过不少不实的话，比如说：“这种修行实在困难、实在艰辛！”为什么修行会是困难的呢？只因为我们的想法错误，我们有不正确的见解！     以前，我和很多比丘共住，但我觉得不太对劲，便远离群众、比丘和沙弥，跑到森林、深山里去。我总以为他们不像我，并没有和我一样用功精进，他们太懒散了；这个人如何，那个人又是如何，真是令我苦恼不已。这就是促使我不断逃避的原因。但是，不管自个儿一人或与他人共住，我仍然得不到平静，独处时，我不快乐，与大团体一起时，我也不快乐。我认为这种不快乐是由于道友，由于心情，由于居住环境、食物、天气；由于这，由于那……我不断地找寻某种事物来符合自己的心。 我曾是个苦行僧，我到处行脚，但事情仍然不对，于是我开始思索：“我该怎么做才对？我能做什么呢？”跟很多人共住时我不满意，与少数人住时也不满意，是什么原因呢？我就是不能理解。我为什么不知足？因为我见解不正，如此而已！因为我仍执著错误的法，无论走到哪里，我都不快乐，心里会想：“这里不好，那里不好……。”如此不断地反覆。我责怪别人，责怪天气太热又太冷、责怪一切。就像一只疯狗一样，遇着什么都咬，因为它疯了。只要我们的心像这样子的话，修行就永远安定不下来，今天觉得好，明天却又不好了，就一直那样下去，是得不到满足和平静的。 有一次，佛陀看见一只野狼狗从他驻留的森林里跑出来，它站了一会儿，然后跑进森林中的草丛里，而后又出来，接着它跑进一个树洞里，又出来，不久，窜进一个洞穴中，又跑了出来。站了一分钟，下一分钟便跑，接着是躺下，然后又跳起来。原来那只狼狗长了疥癣。当它站着的时候，疥癣会侵入它的皮肤，所以拼命跑；跑着仍觉得不舒服，所以停了下来；站着也不舒服，所以躺了下来。一会儿跳起来，冲进树丛里，一会儿又钻入树洞中，就是安定不下来。 佛陀说：“比丘们，今天下午你们有没有看见那只狼狗？站着苦，跑着也苦，坐下来苦，躺下来也苦，在草丛时，在树洞或洞穴时，它都苦。它怪站着使它不舒服，又说坐不好，而跑也不是，它怪树、怪树丛怪洞穴都不好，事实上，问题跟这些都无关，而是它身上的疥癣！” 我们就如那只狼狗一样！我们的不满足是由于错误的知见。因为我们不训练对感官的约制，我们责怪是外在带给我们痛苦。无论我们住在泰国、美国或英国，我们都不满足。为什么呢？因为我们的内心里仍存有错误的知见，就是那样！不论我们走到哪里，我们都不快乐。     但是，就像那只狼狗，等疥癣治好后，无论它走到哪里，都将感到轻松愉快；我们也是如此，我常常这样子反省，也经常这样地教导你们，因为这点非常地重要！一旦我们对自己种种情绪的真相了解之后，我们就能达到真正的快乐了。无论是冷或是热，与多数人或少数人共住，我们都能知足；快乐不是凭藉着和我们相处的人有多少，而是来自“正见”。如果我们拥有正见，那么无论我们行居何处，我们都会是快乐的。     但我们大多数人的见解都不正确，就如同一只住在粪便里的蛆！蛆住在肮脏的地方，吃的也是肮脏的，不过这一切对蛆来说，却是无比舒适；假若你拿一根木枝将它从那堆粪便里驱赶出来，它会奋力挣扎地爬回它的家。同样地，当老师教我们要有正见时，我们反抗他的教导——他的教导使我们觉得很不舒服，于是就溜回我们的“粪堆”，因为唯有如此我们才会觉得舒适。我们都是如此！如果我们没有见到我们一切妄见的有害后果，那么我们便无法远离它们。修行不容易，因此我们必须听从老师的教导，修行只是如此而已。     如果我们拥有“正见”，无论走到哪儿，我们都会是快乐的；我已经修行且看清了这些事。这几天有很多比丘、沙弥和居士来见我，如果我仍然不解，如果我仍然没有正见，我早就完蛋了！出家人正确的居所——清凉之地，正是“正见”本身，除此之外，我们不应该再寻求其他的了。
心中有佛 梁宇清 那段时日，我从身体到灵魂似乎都被一种无形的阴影纠缠着。工作的不顺心，为人处世的失败，让我萌生出游戏人间的念头。我感觉周围的人好像都有意跟我过不去，领导刁难，同事疏远，朋友猜疑，种种不快有如恶魔，扭曲了我的心灵。在我看来，世界是个冷漠、无情、自私和尔虞我诈的浑浊空间，毫无温暖可言。 一直到有一天，当我读到一则很多人只是一笑了之的小故事，我才猛然醒悟。     苏东坡有事没事总喜欢去寺院找禅师斗嘴，尽管每次都输，但他仍旧乐此不疲。一回，他又来到寺院，恰巧碰见禅师趴在地上伸手去捡一件落到书桌下面的东西，苏东坡于是站在禅师屁股后面哈哈大笑起来。禅师问他笑什么，苏东坡避而不答，反问道：“你看我像什么？”“佛！”禅师不假思索答道。 苏东坡洋洋得意地说：“我看你趴在地上怎么就像条狗呢！”禅师心平气和地回答：“因为你像佛，所以我像狗。”听禅师这么一说，苏东坡更是笑得前俯后仰。 回到家里，苏东坡喜滋滋地告诉苏小妹，他这回捡了个便宜，戏弄了禅师一番。孰料苏小妹满脸不屑地挖苦道：“你哪赢了，又输了!”苏东坡问其原因。苏小妹说：“禅师心中有佛，所以怎么看你都像佛，你心中无佛，内心不净，说出来的话自然也是肮脏的。” 也许这个故事别人只是把它当作茶余饭后的笑料而已。但在我看来，一笑过后，细细思索，却也受益匪浅。特别是“心中有佛”四个字，让人刻骨铭心。仅仅只是四个字，就教会了我该怎样好好地活着。 其实，大多厌倦生活、仇视生活的人就是因为没有领悟“心中有佛”四个字的深刻内蕴。他们心中无“佛”，自然就看不见生活中的“佛”的存在。生活就是如此，你用什么样的眼光去看待它，它就会回报你一个什么样的情形。倘若我们能够时刻做到“心中有佛”，让仁慈、善良、快乐、慷慨和爱在心底生根发芽，世界就会变得无比美好，更多的是值得我们赞美而不是诅咒。
劝修净土 净土和浊国原本同心，众生与诸佛无二无别，一切法平等无有高下，哪里用得着苦口劝修净土呢？无奈众生迷惑心源，计度外境，因此清净和污浊炽然分隔，能所对待宛然相成，束缚和解脱之苦乐相差天渊。众生无始以来在缠缚中，不觉不知，由于这个原因，所以必须劝娑婆苦海众生，求生西方极乐世界。     修行之人既然已经听到释迦牟尼佛以苦发遗和阿弥陀佛以乐摄受二种法门，那么必定深知清净快乐和污浊苦痛的国土，都是真实不虚的，如此就应当修行求生极乐世界。农村里的人们，如果有经济利益，自然就会去追求，谁也无法阻止。那些农民只不过是为了一年的穿衣吃饭，就能日夜不休地劳动，成年累月也不嫌疲倦。何况修行念佛三昧的修行人，如果一念精勤，便可顿超历劫以来娑婆之苦，得到登九品极乐之安，这哪里是一年饥寒温饱可以同日而语的呢？这样一比较，自然可以知道利益，确实更不必要他人来劝。 再者，前面说的折摄二门，其中的道理非常明确。比如说，这是金子宝正，那是土块石头，那么虽然是三尺高的小孩也必然放弃土块石头，而去拿金子宝玉为何没有人劝自己就去取呢？因为他知道贵贱不同。修行之人也是这样，既然明知这个世界是苦，极乐世界是乐，留在这里则会沉沦痛苦的生死苦海，往生西方则能自在逍遥解脱，那么必然舍离此污浊秽土而求生西方净土，而且很自然地心心念念都愿往生，像头上着了火似的切切在心，听说有西方净土，马上精修净业，哪里还要人劝？     苦痛的世界和快乐的世界都是佛亲眼所见，亲口所说，人们如果谛信不疑，老实修行就会自然满愿。     现代的人见到屎尿，必然捂着鼻子皱起眉头，觉得臭秽，立即想离开，见到华丽的锦锈，就会喜笑颜开，离欢其晶莹洁净，就想到手。面前这种短暂的美恶幻境，尚且做不到不动心，心中憎爱炽然，就高谈不畏惧娑婆长劫轮回的，不欣求极乐永劫安乐，这样的人看似高明，其实是愚蠢到了极点，迷惑到了极处。     再说，这个娑婆世界，释迦牟尼佛已经灭度，弥勒佛降生相当遥远，圣人和贤者隐没不出现，一切众生在苦海中奔波跋涉，像失去父亲的孤儿一样。如果不依靠阿弥陀佛的伟人愿力，还有什么能力依靠呢？这个此界六道混杂，人间和天道虽然比三恶道好些，可是福报享受完了还得坠落。暂且拿人间竖向修行来说，神仙虽然不是很高级，不能离开地面居住，可是也不是那么容易就能修成的。何况生到天界呢？生天的人，根据修行十善业(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴)的下中上品位不同，生到欲界、色界、无色界天，从下劣到高等，都要经历很长很长的时间，还不一定能如愿，成功的少如同水滴，失败的多如同大海，要是中间遇到邪恶魔党，就会永退永失。在这种情况下，哪里还说得上出三界，希冀达到四果四向之地，更何况经历信、住、行、向诸圣地而超过其上呢？不过若能修行念佛法门，横截三界五道生死，直接超出三有轮回，蒙受阿弥陀佛慈悲接引，顿时往生安养世界，在那里的上品莲台投生，花开见佛，闻法悟道，不离当念，阔步大方，供养十方一切三宝，教化一切众生，弥勒世尊降生的时候，再来此地，和佛一起弘化慈悲，见到所有历劫的父母、妻子、兄弟、姐妹、怨亲等，传授给他们大道，告诉他们往日的因缘，使他们都了生脱死。这等行愿，难道不广大吗？这个娑婆世界所有惑业苦等障碍及一切结业，都不能拖累我。像这样的功德，如果因循懈怠，就会失去，不知道多久的后世才能再次获得，怎么可以迟缓呢？     要应酬的事情无穷无尽，善恶环境人事接触干变万化，如锁如钩，连环不断，心里得不到片刻的安闲，身体忙来忙去永无休止，无明欲望奴役我升天坠地，覆盖我本来光明清净的本性，从无始到现在，从来没有休息。这个世界和我的身心，无常迁流，变化不停，不可能长久保留。纵然我能活一百岁，还不是弹指一挥间，说不定今天或明日，寿命就终结了。到时候眼光落地，不觉刹那间就再投生，随其往世的业因，承受不同形类的身体，或者披毛、戴角，或者地行、飞空，所有关于佛法解脱的见解全部都忘记，迷迷糊糊又沉入三途六趣，飘零多劫不知道回头，真是太可怕太可怕的痛苦！即便逢弥勒佛山世，可是当时我能生在哪里？能知道什么？连父母三宝的名字都不晓得，更不用说经教圆谈！那时虽然受异类身体，却爱惜保重，用生死身造生死业，从冥入冥，怕死贪生，和今天一样。     如果不从现在眼下，向已经发愿往生的往圣先贤看齐，猛发大心，立决定志，奋扬举鼎拔山之力，把所有的苟安偷心一截截断，跳出生死稠林，两头撒开，中间放下，又怎么能行业昭著，光动人天，使众生蒙恩，得诸佛护念，勾销三恶趣之名，获得总持门，在此生报满之前，使净业成熟呢？如果要等着拥有良好的居住环境，衣食不愁，香华充足，事事称意，思前算后，计算吉日良辰，报完恩怨，圆满善事，然后再念佛修行，那么就是等到虚空界穷尽，也没有这一天！这就是人们常说的“晴干不肯去，直待雨淋头。”古代的大德说：即今休去便休去，欲觅了时无了时。说的就是这种情况。
感悟 圣洁 感谢父母，感谢万物苍生，给了我生命，并孕育我成长。使我从一个穷困的农村女孩，到高层白领，最后，感悟人生真理，如今的发心出家。在这漫长的奋斗期间，我亲身体会到了人生的无常，世态的炎凉，及创业的艰辛。     我佛慈悲，使我有幸闻得佛法，从而才理解到了佛法示人的真正意义。出家的决定，也并非是逃避现实生活或一时头脑发热，而是我在明了、看破世面的一切后，才慎重做的决定。 我们世间身边的一切，其实都是假象，都是由自己的贪、嗔、痴心所至，我想我们每个人都有自己不同的人生经历，但共同的却都是在感叹，为何人与人间就没有真实、诚信可言？虽然都明白，但就是没有人肯轻易的舍得放下这一切，还是不停的在名与利，金钱与感情的诱惑下重蹈覆辙。何时才能解脱啊！ 现在，我每日心生欢喜，不但没有像世人认为的那样一无所有，而且还得到了很多，多的举不胜举：从前，我每日生活在迷茫中，不知所云，甚至连人活着到底为何我都不清楚。现在，我的生活质量很高，也很充实，并找到了人生的价值，也有了追求的目标，当然开心！从前，我为了名利、金钱、感情，搞得自己身心憔悴，亲邻不安，却从未想过有一日命归黄泉，自己能带走的是什么？留下的是什么？现在，我真正悟到，人生是无常的，名利、金钱生不带来死不带去。主要的是我们人生历程中的过程，我们一定活得有价值，有贡献。更深一步讲，如有缘闻得佛法，(并非出家，在家也可)能真正参透其中道理，你们会为自己过去的所作所为而感到不安！那怎么办呢？每日多念阿弥陀佛，消除自己的业障，并有时间常到一些道场去听师父开示。因我是亲身体会并受益，所以要告诉大家，也想让大家早日受益。我们互不相识，你说我为何要费尽口舌讲这些道理及事情呢。希望大家早日闻得佛法，与佛结缘，相信我讲的，你会受益终身！ 感谢千手千眼观音院的上明下仰师父，是他老人家的开示，才使我坚定的发心出家。本文其中一部份感受，也是他老人家每日开示讲的，我悟得不深，讲出点皮毛而已。如有读此文受到启发者，与佛结缘，佛生欢喜心，福降人天，一切功德回向于我尊敬的上明下仰师父！ 祝师父身体健康，事事如意！
千手千眼观音院（居士林）与明仰法师 格日勒 千手千眼观音院坐落在呼市北郊公园西侧、赛马场西南、兴松街东口，建于1996年。道场宏伟庄严，各类殿、堂、楼宇九座。有天王殿，大雄宝殿、观音殿、地藏王殿、伽兰殿、祖师殿、念佛堂、钟楼、鼓楼，其中大雄宝殿是正殿。为庄严道场弘扬大士圣德，在大雄宝殿前台上建有端庄慈祥观世音菩萨的立像。使众信众瞻礼获福、得大吉祥。在念佛堂上有白塔，白塔内有释迦牟尼佛像及藏经楼，在藏经楼内珍藏着大藏经。香火兴旺。     本道场住持是明仰法师，大学学历，呼市人。从事佛教工作几十年，是中国佛教临济宗四十五代法继承者。     明仰法师出家前曾在内蒙级单位工作过，家庭幸福美满，为了佛教事业毅然决然地舍弃了优越地丁作，幸福的家庭，排除种种干扰，出家当和尚。     明仰法师从事佛教工作及建居士林以来，呕心沥血。在党中央，内蒙、呼市各级领导的正确领导下，遵照党的宗教政策，弘扬佛法，使本道场成真正的正法道场，前来学佛的人越来越多。在社会各界及广大居士的支持下，知名度日益提高，其影响面越来越广，从外地几个省及内蒙各地慕名前来者与日增加。，     明仰法师不辞辛苦，每周日上午讲经说法，教化居士们。在他的开示下，在本道场三归依受五戒者、受菩萨戒者日见增多。     建道场时，在有关人士的支持及众信众的捐款捐物下，每块砖瓦上都倾注着明仰法师的心血。明仰法师就在这样艰难困苦的条件下，自筹自备、勤勤俭俭，停停建建，建起了这座宏伟庄严、庭院似花园的道场。从此，呼市多了正法常住的道场，众信众多了朝拜佛菩萨的圣地。明仰法师为佛法的世世代代昌隆做了重要贡献。     要提的是，建比丘楼到后期工程时，明仰法师正在患重感冒，还在漆黑的夜晚亲自到现场检查工程，居上们看到后很感动。     在本道场，日常法会很多，随时举行祈福超度法会。每年农历四月初八日，在释迦牟尼佛的圣诞日，为释迦牟尼佛举行沐浴法会。每年打多次佛七，每年要举行新年金光明忏斋天法会和放生法会等重大活动。有时明仰法师带病坚持主持法会，很累、很疲倦，是很辛苦。     本道场不依山傍水，没有碧波荡漾的水波，也没有穿梭于山间的云雾缭绕，就在这样的境况下，二00五年九月中旬，在本道场显现了极为罕见的佛光，佛光普照了道场，当时在场的信众，亲眼目睹了这神奇的佛光，佛光壮观，有些居士拍摄了这奇特的景观，这显示了本道场的殊胜。在夺道场超度的数位已故者，出现了各种瑞相，其中几位出现了像珍珠颗粒之舍利子，这也揭示了本道场的珠胜。     二00四年初，在石家庄柏林禅寺，中国佛教协会副会长柏林禅寺方丈上净下慧禅师承继禅宗泰斗上虚下云祖师法嗣，将临济宗四十五代法位传给本道场住持上明下仰法师。接受法位者，海内外只有十名，其中就有本道场住持明仰法师。这在呼市及至内蒙佛教界来说是一件大好事，是一件盛事。这在内蒙佛教史上增添了光辉的一页，在中国佛教史上会永留芳名。我们居士们为此感到十分荣幸。     明仰法师慈悲，提倡人间佛教工作，多次举行慈善公益活动，每年去社会福利院，孤儿院，捐款捐物，慰问孤寡老幼，也为灾区捐款捐物。每次开法会时，给在道场大门前讨钱的老弱病残者免费提供斋饭。明仰法师就这样把人间的温暖，送到渴望得到温暖的弱势群体中间。     今年七月份天气非常炎热，气温达30℃以上，人们酷热难耐，大地干旱，在这期间，明仰法师从7月13日至19日(农历六月初八至十四日)，为民祈雨降暑七天，到第八天即7月20日(农历六月十五日)天降喜雨像洒甘露，此举即可看出明仰法师为民祈福的爱心。     明仰法师以佛的慈悲，为每位信众真诚地奉献着爱心。希望每个家庭在现实生活中得到福报，并由衷地祝愿人人吉祥如意。众居士无论年老或年少，都视明仰法师如同自己的慈父慈母，愿请教疑惑问题，并衷心地祝愿法师健康长寿，事事称心如意。当谈及明仰法师时，有不少居士为感恩三宝而热泪盈眶，明仰法师是一位好师父，已深得众居士们的信任和敬重。     明仰法师从事佛教工作多年来，在统战部，政协、宗教局的关怀下，按照党的宗教政策，弘扬佛法，广和众生。在这道场为正法久住，为民祈福，为民祈雨降暑，为风调雨顺，为国泰民安等，利益一切民众的诸多善举中，费尽心血，付出了毕生精力。     在党的正确领导下，明仰法师与时俱进，为人民的团结，组织和谐社会，为社会安定，为三个文明建设，为国家兴旺发达，为维护世界和平做了大量的工作，功德无量。